Die schreckliche Seite der Verborgenheit
3. Juni 2012 by eumloquatur
Meditation zum Hymnus “Gottheit tief verborgen” von Thomas von Aquin.
Fünfter Teil zur zweiten Strophe:
“Augen, Mund und Hände täuschen sich in dir,
doch des Wortes Botschaft offenbart dich mir.
Was Gott Sohn gesprochen, nehm ich glaubend an;
er ist selbst die Wahrheit, die nicht trügen kann.”
Wir reden über einen Hymnus, den der heilige Thomas geschrieben hat. Die Kirche hat ihn allerdings übernommen. Das heißt, wir haben es hier nicht nur mit der Dichtung eines Einzelnen zu tun, wie wenn ein Künstler privat eine Blume besingt. Wir haben es hier mit einem Hymnus zu tun, bei dem die katholische Kirche beschlossen hat, in der Sprache und mit den Bildern des heiligen Thomas zu sprechen.
Es ist ein bisschen wie mit der Nationalhymne eines Landes. Die Hymne hat einmal ein Dichter sozusagen für sich geschrieben. Irgendwann aber hat ein Land diese Dichtung offiziell zu seiner Hymne erklärt. Ab da ist es nicht mehr die private Dichtung eines einzelnen, sondern das Lied und die Sprache eines ganzen Volkes geworden. In diesem Sinn ist das „Gottheit tief verborgen“, bzw. seine lateinische Urfassung eine Art Hymnus der katholischen Weltkirche.
In diesem Hymnus nun wird gleich zu Beginn mehrmals die Verborgenheit Gottes betont. Drei wichtige Signale werden gesendet. Erst einmal, dass es Gott überhaupt gibt. Den Menschen in allen Stimmungslagen soll gesagt werden, dass sie einen Gott haben und dass die ganze Welt einen Gott hat. Das zweite ist, dass Gott nicht nur da ist, vielleicht in einem fernen Irgendwo. Vielmehr, dass dieser Gott ein „Gott für uns“ ist. Er ist ein Gott, der sich seines Volkes erbarmt, und er ist ein guter Hirte, der seine Schafe einzeln zählt.
Es gilt zu betonen, dass Jesus das Gleichnis vom verlorenen Schaf im Namen des Allmächtigen erzählt. Er sagt, er würde neunundneunzig Tiere in der Steppe zurücklassen, nur um ein einziges zu finden, das sich verlaufen hat. Wenn er es gefunden hat, nimmt er es auf seine Schultern und trägt es persönlich zurück zu seiner Herde. Gemeint ist Gott! Gott ist einer, der solches tun will und immer tun wird, wo ein Schaf sich verirrt.
Jetzt kommt das dritte, das verwirren könnte: Gott verbirgt sich. Wie kann ein Gott, der ankündigt, sich derart zu kümmern zugleich von sich sagen, dass er sich nicht sehen lässt? Wie kann jemand sagen, er komme einem entgegen und zugleich, er sorge dafür, dass er nicht entdeckt wird?
Es gibt ein verbreitetes Missverständnis von Seiten der Schafe, das erläutert werden sollte. Unter den verlorenen Tieren gibt es solche, die sich verirrt haben und die ängstlich nach dem Hirten rufen. Dann gibt es solche, die sich verlaufen haben, die aus irgendwelchen Gründen von der Herde weg wollten, die jetzt aber bereit sind, sich zurück tragen zu lassen. Es gibt allerdings auch Schafe, die verloren sind und in der Überzeugung leben, sich gar nicht verlaufen zu haben. Es gibt Schafe, die gar nicht glauben, dass sie Schafe sind, sondern die sich für Hirten halten. Es gibt Schafe, die sagen, dass gar kein Hirte existiert und die um nichts in der Welt bereit wären, ihren Standpunkt in Frage zu stellen. Dann gibt es solche Schafe, die hinter ihrem Felsen hocken und die Positionen verwechseln. Sie deuten ihre eigene Verlorenheit als Schwäche des Hirten. Sie sind diejenigen, die sich verbergen und wenn der Hirte sie finden will, dann soll er sich gefälligst Mühe geben. In den Augen des Hirten ist das alles töricht, er nimmt es aber in vollem Ernst, denn die Sache ist in der Tat nicht zum lachen und dramatisch.
Das Drama kommt aus einem geheimnisvollen Wort, dass der Schöpfer gab und von dem er niemals abgehen wird: Er akzeptiert die Entscheidungen seiner Geschöpfe. Dieses Wort kann erschreckend sein wie ein tödlicher Abgrund vor den Füßen eines Wanderers: Wenn ein Geschöpf, das mit Vernunft und Willen beschenkt wurde, wirklich, wahrhaftig und irgendwann endgültig beschließt nicht gefunden zu werden, dann wird es nicht gefunden. Wenn ein Geschöpf nach allem Werben und allen Appellen an die Vernunft beschließt, allein zu sehen, wo es bleibt, dann muss es allein weiterkommen. Wenn ein Geschöpf beschließt zu glauben, dass es keinen Schöpfer gibt, dann hält die Welt die Möglichkeit bereit als eine ohne Schöpfer wahrgenommen zu werden.
Es klingt wie ein schreckliches Paradox: Der Schöpfer sucht und lässt sich finden, und zwar von jedem, der ihn finden will. Zugleich ist er für die, die nicht wollen, irgendwann unauffindbar. Und es ist, wie gesagt, die Welt, die beide Möglichkeiten bereithält: Sie wird von den einen als Schöpfung warhgenommen, in der der Schöpfer hinter jeder Hausecke hervortritt und mit der gleichen Selbstverständlichkeit entdeckt werden kann, wie Straßenlampen den Weg beleuchten. Zugleich kann die selbe Welt als eine wahrgenommen werden, die zu ihrer eigenen Entstehung keinen Schöpfer gebraucht hat. Wenn man so möchte, gleicht der Schöpfer jemandem, der sich ab einem gewissen Zeitpunkt nicht mehr aufdrängen wird; so wenig, dass diejenigen, die ihn nicht wollen, nicht eimal mehr wahrnehmen, dass es ihn gibt.
Der heilige Paulus schreibt im Römerbrief ein Wort, das wie eine scharfe Klinge wirkt: Diejenigen, die in den Geschöpfen den Schöpfer nicht mehr sehen, seien unentschuldbar. Das muss heißen, dass dem Wahrnehmen eine Entscheidung in Freiheit vorausgeht, nämlich in genau jener Freiheit, die der Schöpfer in ihrem ganzen heiligen Ernst akzeptieren wird. In diesem Sinn ist er zugleich ein Gott, der sich seinen Kindern schenkt und zeigt und einer, der sich vor denen verbirgt, die ihn nicht wollen.

Wie ein orthodoxer Christ mit Muslimen spricht
6. Mai 2012 by eumloquatur

Bedenkenswertes aus dem Mund eines indonesischen, orthodoxen Priesters.
Hier gefunden.
“Wie reden Sie dann mit Muslimen?”
“Zum Beispiel sagen viele Muslime im Gespräch: „Jesus Christus ist wie Mohammed.“ Ich sage ihnen aber: „Nein, so ist es nicht. Jesus Christus ist das Wort Gottes, und Mohammed ist für euch nicht das Wort Gottes. Das Wort Gottes ist für euch der Koran. Und Mohammed ist einfach ein Überbringer, durch den das Wort Gottes in die Welt kam. Wenn man also für Christus eine Parallele in Islam sucht, wäre dies nicht Mohammed, sondern der Koran.“ Aber bei den Muslimen ist das Wort Gottes – so denken sie – zum Buch geworden, während wir sagen, dass das Wort Gottes zu einem lebendigen Menschen geworden ist. Und die Parallele für Mohammed im Christentum wäre nicht Christus, sondern die Gottesgebärerin, durch die das Wort Gottes in die Welt gekommen ist. Auf diese Weise zu reden ist möglich. Muslime sagen auch oft: „Die Christen glauben falsch.“ Ich frage: „Warum denn?“ Sie antworten: „Da bei euch die Bibel in viele Sprachen übersetzt ist und bei den Übersetzungen häufig verändert wird.“ Darauf sage ich ihnen: „Es ist nicht schlimm, dass bei der Übersetzung einige Änderungen vorkommen, da das Wort Gottes nicht einfach nur ein Buch ist, sondern Jesus Christus. Und ER ändert sich nicht. Was sich ändert, das sind die Umstände unseres Lebens, und das berücksichtigen die Übersetzungen; aber das Leben Jesu Christi ändert sich nicht, und es ist in allen Übersetzungen unveränderlich dargestellt. Überall wird in gleicher Weise davon gesprochen, was ER gemacht hat und wofür er in die Welt gekommen ist. Und wir alle wissen das dank der Tatsache, dass wir das Evangelium in unserer Muttersprache haben. Du dagegen hast den arabischen Koran, und er ist unveränderlich; so wie eine unverständliche Aufnahme, die auf einem Kassettenrekorder aufgenommen wurde. Ist denn das richtig?“ Häufig sagen Muslime auch: „Der Koran ist die Vollendung aller anderen Religionen.“ Ich frage: „Warum denn?“ Sie antworten: „Weil im Koran detailliert erklärt wird, was im Evangelium nicht aufgedeckt und unverständlich ist.“ Ich sage ihnen: „Komm, schauen wir“, und wir öffnen die Sure „Mariam“ und sehen, dass dort nicht davon erzählt wird, wie Jesus geboren wurde oder wo ER geboren ist, oder wo der Erzengel zur Jungfrau Maria gesprochen hatte; im Evangelium aber wird all das berichtet. Also ist das Evangelium vollkommen; der Koran dagegen ist nicht vollkommen.“ So reden wir miteinander; aber nur wenn sie selbst beginnen zu fragen. Wenn sie sagen: „Das Christentum ist irrtümlich“, sage ich ihnen: „Komm her, lass mich dir erzählen, was du über das Christentum nicht weißt.“ Sie sagen: „Sie halten Jesus Christus für Gott; aber Gott ist nur Einer.“ Ich sage: „Richtig: wir Christen glauben auch, dass Gott nur Einer ist; die Christen denken nicht, dass es drei Götter gebe. Gott ist Einer; aber wir wissen, dass Gott lebendig ist, und ER hat das Wort und den Geist. Gott „bewohnt ein unzugängliches Licht, den keiner der Menschen gesehen hat noch sehen kann“ (1. Tim. 6:16), und deshalb kam sein Wort zu uns und wurde Mensch, damit wir durch Christus erkennen können, wie sehr Gott die Welt liebt. „Denn also hat Gott die Welt geliebt, daß er seinen eingeborenen Sohn gab, auf daß jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe“ (Joh. 3:16).”

Indonesien: Kirche fördert friedliches Miteinander der Religionen

'Kirche in Not'-Mitarbeiter: Die überwiegende Mehrheit der Muslime lebt aus der Toleranz heraus, dennoch sei eine aggressiver werdende Minderheit teilweise arabischer Abstammung festzustellen

München (kath.net/KIN) Auf die besondere Verantwortung der katholischen Kirche für das friedliche Miteinander der Religionen in Indonesien weist das internationale katholische Hilfswerk "Kirche in Not" hin. Das Land erkenne zwar in seiner Verfassung Religionsfreiheit an, leider gebe es dort aber bis in die jüngste Vergangenheit immer wieder Gewalt gegen religiöse Minderheiten, sagte Karl-Georg Michel von "Kirche in Not" dem in Würzburg erscheinenden "Volksblatt" (20. April 2012).

Im laufenden Jahr sei bislang nichts über Tote oder Verletzte bei religiös motivierten Zwischenfällen bekannt geworden, 2011 seien jedoch bei solchen Zusammenstößen acht Menschen ums Leben gekommen.

Indonesien ist das Land mit dem höchsten muslimischen Bevölkerungsanteil weltweit. Um die 80 Prozent der rund 230 Millionen Einwohner sind Muslime. "Die überwiegende Mehrheit der Muslime lebt aus der Toleranz heraus, die sich seit Jahrhunderten im Miteinander der Religionen ergeben und bewährt hat", betonte Michel in dem Interview.

Dennoch sei in Indonesien eine aggressiver werdende muslimische Minderheit teilweise arabischer Abstammung festzustellen. Diese muslimischen Fanatiker gingen gegen alles vor, was ihren Vorstellungen eines "wahren" Islam widerspreche. Davon seien Christen und Hindus betroffen, aber auch Muslime.

Der Präsident Indonesiens spreche sich immer wieder für Toleranz und Religionsfreiheit aus. Dennoch sei das Land von zunehmender Intoleranz, von geplanter und organisierter Gewalt gegen religiöse Minderheiten geprägt, so der Mitarbeiter von "Kirche in Not" weiter.

Trotz des zunehmenden Drucks zeige sich die katholische Kirche allen Menschen gegenüber freundlich und dialogbereit. Sie pflege deshalb einen "Dialog des Lebens" mit den Muslimen, unterstrich Michel. Diese hätten Christen sogar angeboten, an kirchlichen Festtagen Kirchen zu beschützen.

Die katholische Kirche unterstütze in Indonesien zahlreiche Projekte. Von entscheidender Bedeutung sei Michel zufolge eine gute Schulbildung, zu der die Kirche einen sehr wichtigen Beitrag leiste. "Nur so kann es gelingen, den Kreislauf von Armut und Gewalt zu stoppen, der in Indonesien die Ursache vieler Spannungen ist."

Foto: (C) KIRCHE IN NOT, Heilige Messe in der Diözese Sanggau

Denkmal, das uns mahnet
an des Herren Tod!
Du gibst uns das Leben,
o lebendig Brot.
Werde gnädig Nahrung
meinem Geiste du,
dass er deine Wonnen
koste immerzu.

Gleich dem Pelikane
starbst du, Jesus mein;
wasch in deinem Blute
mich von Sünden rein.
Schon ein kleiner Tropfen
sühnet alle Schuld,
bringt der ganzen Erde
Gottes Heil und Huld.
(Thomas von Aquin: Hymnus zur Vesper am Gründonnerstag)