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Guerre nucléaire chez les terriens

Par le dépôt des Directives de Buenos Aires
et de la lettre réponse du Pape
dans les Acta Apostolicae Sedis


Le choix est rendu clair
Il n'y a plus de demi-mesure


Une interview avec Robert de Mattei

Rédigé par : Dr Maike Hickson

Sur : One Peter Five
Le 11 décembre 2017

Interview - Roberto de Mattei discute de la crise ecclésiale

Note de la rédaction : Le mois dernier, le Dr. Maike Hickson a commencé une correspondance avec l'historien Catholique, auteur et conférencier, le Professeur Roberto de Mattei, sur la nature de l'escalade de la crise dans l'Église. Bien que la récente maladie soudaine de son mari l'ait obligée à s'absenter de son travail chez One Peter Five, elle et son mari ont tous deux demandé que nous procédions à la publication de cette entrevue importante et opportune.

Maike Hickson (MH) : De nombreux Catholiques du monde entier avaient espéré que les Cardinaux des dubia publieraient leur Correction publique au Pape François concernant son Exhortation post-synodale, Amoris Laetitia. Que diriez-vous à ces fidèles aujourd'hui déçus et même découragés devant le silence des Princes de l'Église ? Avec quels mots essayeriez-vous d'encourager ces fidèles à persévérer dans leur espérance et dans leur Foi ?

Roberto de Mattei (RDM) : La crise actuelle dans l'Église ne vient pas du Pape François, et elle n'est pas centrée sur une seule personne ; elle remonte plutôt au Concile Vatican II et remonte encore plus loin, à la crise Moderniste [ du début du vingtième siècle ]. Aujourd'hui, une grande partie du Collège des Cardinaux, du Collège des Évêques et du clergé en général sont infectés par le Modernisme.

Les quelques Cardinaux, Évêques et prêtres qui résistent doivent tenir compte de cette situation et c'est notre travail de les aider. Mais il ne faut surtout pas imaginer qu'un seul acte de l'un de ces acteurs, par exemple une Correction Fraternelle au Pape annoncée par le Cardinal Burke, puisse, à elle seule, résoudre la crise. Ce qui est nécessaire, c'est une convergence et un centre d'action de la part de divers groupes de clercs et de laïcs, chacun à son niveau et selon ses propres capacités. Le sensus fidei peut guider les Cardinaux, les Évêques, les religieux et les simples laïcs à réagir [ à la crise actuelle ]. L'importance de la Correctio Filialis, signée par 250 érudits, religieux et laïcs, était en sorte qu'elle exprimait ce sensus fidei. La réaction peut être différente d'un pays à l'autre, d'un diocèse à l'autre, mais ses caractéristiques sont toujours celles d'une profession de la Vérité et d'une dénonciation des erreurs qui s'opposent à cette Vérité.

MH : Mais comment cette situation peut-elle être résolue ?

RDM : Ce ne seront pas les hommes qui sauveront l'Église. La situation sera résolue par une intervention extraordinaire de la Grâce, qui doit cependant être accompagnée de l'engagement militant des fidèles Catholiques. Face à cette crise actuelle, certains pensent que la seule chose à faire est d'attendre un miracle dans le silence et la prière. Mais ce n'est pas comme ça. Il est vrai que nous avons besoin d'une intervention Divine, mais la Grâce s'appuie sur la nature. Chacun de nous devrait faire le maximum que nous pouvons selon nos capacités.

MH : La lettre de 2016 par laquelle le Pape François a donné son approbation aux directives établies par les Pasteurs de Buenos Aires a été publiée dans Acta Apostolicae Sedis ( AAS ), avec une note écrite par le Secrétaire d’État, le Cardinal Parolin, selon laquelle le Pape voulait que les deux documents — les lignes directrices et la lettre — soient publiés dans AAS.

RDM : Le fait que les directives des Évêques Argentins et l'approbation du Pape ont été publiés dans AAS a officialisé qu’« aucune autre interprétation n'est possible » d'Amoris Laetitia autre que celle des Évêques Argentins, qui autorise la Communion à être donnée aux personnes divorcées et remariées qui sont dans un état objectif de péché mortel. La lettre était privée, mais la publication dans AAS transforme la position du Pape François en un acte du Magistère. Il me semble que cela confirme la thèse exprimée par le Père Giovanni Scalese dans son blog selon laquelle nous entrons dans une nouvelle phase du Pontificat du Pape François : passer d'une révolution pastorale à la reformulation ouverte de la Doctrine.

Le discours du Pape François du 11 octobre [ 2017 ], à l'occasion du 25ème anniversaire de la promulgation du nouveau Catéchisme, semble appeler le début d'une réinterprétation du Catéchisme de l'Église Catholique à la lumière d'Evangelii Gaudium et d'Amoris Laetitia.

MH : Dans un essai récent, à la lumière de la réintégration de Luther au sein de l'Église Catholique, vous avez déclaré : « En somme, chaque Catholique est appelé à choisir s'il veut se ranger du Pape François et des Jésuites d'aujourd'hui ou à être aux côtés des Jésuites d'hier et des Papes de tous les temps. Il est temps de faire des choix et de méditer précisément sur les deux étendards de Saint Ignace (Exercices Spirituels, n ° 137) qui nous aideront à faire ces choix en ces moments difficiles ». Expliqueriez-vous un peu mieux ces mots à nos lecteurs, non pas seulement à la lumière de la question de Luther, mais aussi à la lumière d'Amoris Laetitia ?

RDM : Il y a des moments dans notre vie et dans l'histoire de l'Église où l'on est obligé de choisir entre deux côtés, sans ambiguïté et sans compromis. Les Exercices Spirituels de Saint Ignace et la théologie de l'histoire de Saint Augustin dans la Cité de Dieu ne font rien d'autre que souligner la maxime évangélique selon laquelle « Personne ne peut servir deux maîtres : ou bien il haïra le premier et aimera le second ; ou bien il s'attachera au premier et méprisera le second ». ( Matthieu 6 :24 ). Vu sous cet angle, la publication récente dans l'AAS de la lettre du Pape François aux Évêques de Buenos Aires ramène l'affaire à deux positions diamétralement opposées. La ligne de pensée de ces Cardinaux, Évêques et théologiens qui soutiennent qu'il est possible d'interpréter Amoris Laetitia en continuité avec Familiaris Consortio 84 et d'autres documents du Magistère a été réduite en poussière.

Amoris Laetitia est un document qui sert de test décisif : il doit être accepté ou rejeté in toto. Il n'y a pas de troisième position, et l'insertion de la lettre du Pape François aux Évêques Argentins [ dans AAS ] a le mérite de le préciser.

Source : dieuetmoilenul.blogspot.ro/…/par-le-depot-de…

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Robert Royal sur le livre « Le Pape Dictateur »

Même les commentateurs traditionnels
doivent faire face à l'évidence


par Christopher A. Ferrara
(
Le Centre de Fatima )
Le 11 décembre 2017

(L'auteur de cet éditorial est Monsieur Christopher A. Ferrara. Monsieur Ferrara est avocat de profession. Il agissait aussi comme collaborateur principal de Feu Père Nicholas Gruner, fondateur du Centre de Fatima, Fort Érié, Canada et ayant aussi des installations à Rome. Il est chroniqueur dans plusieurs autres sites catholiques dont Le Remnant Newspaper.)

Le Pape François aliène tant de fidèles Catholiques avec ses tactiques brutales à l'appui de ses « réformes » imprudentes qu’une critique acerbe du Pape est maintenant monnaie courante dans la presse Catholique « dominante » ou « conservatrice ». C'est quelque chose que nous n'avons pas vu au cours des cinquante dernières années de la révolution ecclésiale qui culmine clairement dans ce pontificat.

Considérons, par exemple, la revue favorable du livre « Il Papa Dittatore » [ Le Pape Dictateur ], par Robert Royal, correspondant respecté de EWTN à Rome, un exposé cinglant du vrai François, celui qui opère à huis clos lorsque les caméras ne roulent pas.

La revue de Royal, qui apparaît sur le site Web « The Catholic Thing », déclare que l'auteur du livre, Marcantonio Colonna, qui « ne pouvait pas publier sous son vrai nom, par crainte de représailles », présente « un cas largement convaincant » que François a soigneusement cultivé une image en public en tant qu'apôtre de la miséricorde, de la bonté et de l'ouverture ; en privé, il est autoritaire, livré à des explosions de colère farcies de grossièretés et manipulateur dans la poursuite de son agenda.

Ce à quoi Royal ajoute, d'un ton neutre, que « ce n'est guère une nouvelle, surtout à Rome ». La contribution de Colonna, cependant, est un récit du vrai François que Royal considère comme « beaucoup plus approfondi et détaillé que tout ce qui a précédemment paru. Il étire parfois la preuve, mais la quantité de preuves qu'il fournit est stupéfiante. Environ 90% d'entre elles sont tout simplement incontournables et ne peuvent que clarifier qui est François et ce qu’il poursuit ».

Le Pape François, écrit Royal, « est implacable » pour obtenir ce qu'il veut quand il s'agit des « divorcés et remariés, de l'environnement, des immigrants, de « l'islamophobie » et des pauvres. Mais il n'a pas été élu pour révolutionner la Doctrine conjugale ou sa « discipline ». Il n'a pas non plus été choisi pour jouer un rôle dans la politique internationale. Il a été élu pour être un « réformateur » qui nettoierait principalement les finances du Vatican et s'occuperait du lobby gay, deux choses qui ont joué un rôle dans la démission de Benoît XVI ».

Quant aux deux choses pour lesquelles François a été censé être élu, cependant, il a fait peu ou rien. Bien au contraire, note Royal, la réforme financière du Vatican « a stagné alors que la vieille garde reprenait lentement le contrôle des finances du Vatican ... [et] une série de Présidents de la Banque du Vatican, de fonctionnaires, de comptables, etc. — devenant probablement trop proches de la vérité — ont été congédiés sans explications bien fondées » alors que le Cardinal Pell, qui était censé diriger la réforme, « a dû retourner en Australie pour s’occuper d’accusations d'abus sexuels d'il y a quarante ans qui, étrangement, ont refait surface après avoir été examinées et rejetées plus tôt ».

En ce qui concerne le « lobby gay », François a non seulement échoué à l'extirper de l'appareil du Vatican, mais a installé Mgr Battista Ricca, « qui a été impliqué dans plusieurs scandales homosexuels notoires », comme rien de moins que « les yeux et les oreilles du Pape » à la Banque du Vatican et directeur de la Casa Santa Marta, où réside François ».

« Il y a aussi, dit Royal, la résurrection troublante et fortuite de personnages comme le Cardinal Gottfried Daneels, autrefois discrédité pour son soutien à la contraception, au divorce, au mariage homosexuel, à l'euthanasie et à l'avortement — et à la mauvaise gestion scandaleuse des abus par des prêtres. Mais il s'est tenu avec François sur le balcon de Saint-Pierre juste après le Conclave et a lu la prière pour le nouveau Pape lors de son inauguration. Il a été aussi l'un de ses clones que François a personnellement invités à soutenir son cas pendant les Synodes ».

À cet égard, Royal note également la nomination d'un autre radical, l'Archevêque Paglia, à la tête de l'Institut « réformé » Jean-Paul II sur le Mariage et la Famille. Dans un geste autoritaire remarquablement pur, le Pape s'est substitué au Cardinal Sarah pour l'ouverture du discours académique de l'Institut en 2016, et a parlé d '« un idéal théologique trop abstrait et presque artificiel du Mariage ». Vous devez croire que le Cardinal Marx exprimait la vérité quand il a dit, à la fin des Synodes, que c'était juste le début ».

Il est tout simplement stupéfiant qu'un commentateur traditionnel aussi respecté que Royal soit contraint de conclure que nous avons un Pape qui « n'a que peu recours aux procédures établies, aux précédents, et même aux structures juridiques au sein de l'Église. Ce ne sont pas de simples règles insignifiantes, du légalisme Pharisaïque, de la résistance au Saint-Esprit, etc. Elles sont les moyens par lesquels l'Église cherche à être claire, juste et ordonnée — et à traiter les actions injustes ou les abus commis par ceux au pouvoir ».

Royal demande : « Quand le chef de l'Église lui-même ne se sent pas très lié par la Tradition ou les lois impartiales qu'il a héritées, alors quoi ? Que la question doit même être posée est inquiétante en soi ».

En effet, ça l'est. Mais maintenant la question est si pressante qu'elle est devenue une préoccupation de la presse Catholique dominante, non plus seulement celle des « Traditionalistes Radicaux » et des « Fatimistes », qui ont été moqués et marginalisés pendant des décennies en diagnostiquant avec justesse le malaise ecclésial qui semble maintenant être dans sa phase la plus aiguë et pour laquelle il semble maintenant que seul le remède Divin le plus dramatiquement imposé puisse empêcher le désastre final.

Dans la crainte, mais soutenue par l'espoir, nous attendons le Triomphe final inévitable du Cœur Immaculé de Marie par-dessus même les déprédations d'un Pape Dictateur.

Source : dieuetmoilenul.blogspot.ro/…/robert-royal-su…

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