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Commento del direttore di "First Thing" al testo sugli abusi di Benedetto XVI


Sesso, scandalo, la Chiesa e un’atmosfera generale di disintegrazione: Questo è il fulcro dell’inaspettato intervento del Papa emerito Benedetto XVI nell’infelice politica ecclesiale di oggi. Benedetto, dopo aver contattato Papa Francesco, ha scritto una dichiarazione sulla Chiesa e il suo scandalo degli abusi sessuali che intende pubblicare su un periodico bavarese. Il tono del documento è quello abituale, quello di dichiarazioni calme e concrete. Nel complesso, è più testimonianza che analisi, testimonianza di un uomo che ha vissuto attraverso convulsioni culturali e tradimenti teologici. Ed è la testimonianza di un uomo fedele all’amore duraturo di Dio.

La Rivoluzione del ’68 ha sempre avuto un grande peso nelle relazioni di Benedetto. Gli eventi di quell’anno fatidico si sono sentiti molto più acutamente nell’Europa occidentale che negli Stati Uniti. Il continente dilaniato dalla guerra tirò un respiro profondo nel 1945, e i quindici anni successivi videro determinati sforzi di ricostruzione. L’oggetto non era solo la ricostruzione materiale, ma anche il ricostituzione morale e spirituale.

In qualche modo l’Occidente ci riuscì, ma ad un costo. Ci volle una ferma volontà nel rimandare indietro il comunismo in Francia e in Italia. Germania e Austria avevano divisioni russe ai loro confini. Tutti sentivano la spaventosa minaccia dell’annientamento nucleare. In retrospettiva, non sono stati i giovani a cambiare così tanto nel ’68. Lo sono stati i loro genitori, molti dei quali non avevano né la volontà né l’inclinazione a resistere. Forse erano spiritualmente esausti, prima dalla catastrofe civile della prima metà del XX secolo, e poi dai due lunghi decenni di sforzi per riportare prosperità, decenza e vita normale.

Qualunque siano le sue cause, Benedetto è sicuramente corretto. La Rivoluzione del ’68 ha infranto i divieti, le inibizioni e le norme stabili che sono necessarie per frenare l’appetito dell’uomo, contribuendo così alle condizioni in cui la malafede e l’abuso sessuale clericale si sono manifestati. Ma è importante rendersi conto che il ’68 ha liberato di più che il semplice desiderio sessuale. Ha scatenato la pleonexia (il desiderio insaziabile di avere ciò che appartiene di diritto agli altri, ndr). Il contenuto duraturo di quel momento storico era un imperativo di liberazione che serviva ad un desiderio vorace di esperienze sensuali e di consumo materiale.

Le trasformazioni sociali indotte da questo imperativo sono in corso. Sono così potenti che, nella politica dell’Occidente, hanno fuso sinistra e destra in un consenso neoliberale che cerca la massima liberazione per il bene della creazione di ricchezza (il diritto economico di deregolamentazione) e la massima liberazione per il bene della realizzazione personale e dell’auto-accettazione (la deregolamentazione culturale di sinistra). Non sorprende che la Chiesa sia stata travolta dall’imperativo della liberazione che sventola la falsa bandiera della libertà.

Benedetto presta ampia attenzione ai modi in cui i principali teologi morali hanno battezzato l’imperativo della liberazione, raccontando la patetica promessa di Franz Böckle di resistere con tutte le sue risorse all’unico male che ha riconosciuto: la limitazione alla liberazione che deriva dal riconoscimento della nozione di atti intrinsecamente malvagi – cioè le cose che non si possono fare. Böckle era tipico. In un modo o nell’altro, a partire dal Vaticano II la maggioranza dei teologi in Occidente è indietreggiata dinanzi alle implicazioni dell’affermazione della Chiesa sull’oggettività della verità.

Egli fornisce aneddoti sulla formazione seminaristica degli anni Settanta e Ottanta, che indicano che una noncurante dimissione del magistero della Chiesa non era l’unico campo dei teologi morali. Predominava una certa mentalità “progressista”, che scacciava tutto ciò che aveva il minimo odore dell’autorità della rivelazione. Durante il pontificato di Giovanni Paolo II c’erano interi settori della Chiesa in ribellione quasi aperta, fedeli all’imperativo della liberazione piuttosto che al vescovo di Roma. A questo Benedetto aggiunge osservazioni dettagliate sulle inadeguatezze del proprio codice giuridico della Chiesa che hanno reso inefficaci i meccanismi ufficiali per disciplinare gli abusi sessuali clericali. L’impressione generale: Travolta dalla Rivoluzione del ’68, piena di dissenso e strutturata da presupposti istituzionali e canonici inadatti alla realtà attuale, la Chiesa cattolica è diventata un pasticcio ingovernabile. L’immagine dà una simpatia per gli uomini che cercano di padroneggiare le sue attuali e gravi sfide.

Benedetto vede l’influenza che la Rivoluzione del ’68 ha esercitato sulla Chiesa. Come uno degli ultimi sopravvissuti della generazione eroica, gli uomini che a metà del XX secolo hanno rimodellato la Chiesa con coraggiosi progetti intellettuali nuovi, culminanti nel Concilio Vaticano II, io vorrei che lui riflettesse sui modi in cui le linee di influenza andavano anche in senso contrario. Non c’è dubbio che il Vaticano II ha funzionato come meccanismo di innesco durante gli esplosivi anni Sessanta. Esso ha segnalato all’Occidente che l’epitome della verità immutabile era riconsiderare, ripensare, rielaborare, in una parola, correggere.

Tutta questa revisione si disse [che era] per ri-esprimere le stesse verità immutabili. Erano semplicemente riaffermate con uno sguardo verso una maggiore apertura. Ma naturalmente “apertura”, pur non essendo sinonimo di liberazione, è un cugino stretto. Se il Papa emerito volesse dare un resoconto adeguato del contesto storico del fallimento della disciplina morale tra il clero, deve fare i conti con il ruolo profondo della Chiesa nella Rivoluzione del ’68, non solo con il suo destino nelle sue conseguenze.

Questo non è solo un compito per Benedetto; è un compito che tutti dobbiamo intraprendere. Come egli avverte, non possiamo sfuggire ai nostri problemi creando un’altra Chiesa. Aggiungerei: Non possiamo sfuggire fingendo di vivere in un’altra epoca, una non contaminata dal ’68 e dall’imperativo della liberazione. Nel cercare la via della fedeltà nel ventunesimo secolo, dobbiamo tenere gli occhi su Cristo, come ci ricorda giustamente Benedetto. Ma dobbiamo anche prendere la piena misura del ventesimo secolo, e farlo tenendo presente che la Chiesa è stata un agente in quei decenni tumultuosi tanto quanto una vittima.

Fonte:


www.sabinopaciolla.com/reno-la-chiesa-…
Memorare
Chi ha orecchi per intendere intenda,chi non è sordo sa cosa Benedetto dice.
vincenzo angelo likes this.
Nel 68 si é traviato chi ha voluto traviarsi. Era allettante in tutto per una mente giovane, ma le tematiche le ha accettate e fatte proprie chi non le ha confrontate con la Parola di Dio.
Io c' ero e so che fu una grandissima tentazione mascherata da libertà. La stessa tentazione mascherata da libertà che ora chiamano gender.
Ne sono uscita indenne, io come tanti, perché il seme era cresciuto …More
Nel 68 si é traviato chi ha voluto traviarsi. Era allettante in tutto per una mente giovane, ma le tematiche le ha accettate e fatte proprie chi non le ha confrontate con la Parola di Dio.
Io c' ero e so che fu una grandissima tentazione mascherata da libertà. La stessa tentazione mascherata da libertà che ora chiamano gender.
Ne sono uscita indenne, io come tanti, perché il seme era cresciuto su terra buona.

La libertà sessuale non ha mai giovato all' anima di nessuno.

Io non condivido che si attribuisca al 68 la deriva morale della Chiesa.
Perché se non siamo naufragati noi, che c' eravamo, ed eravamo liberi di farlo perché laici, liberi di scegliere di darci o non darci al sesso libero, potevano resistere a maggior ragione anche loro che non erano laici.
"Davanti a te il bene e il male: dove vuoi stendi la mano."
Questi interventi rivisti e corretti dal Vaticano non servono. Fare dietrologia ora non ha senso . il male é stato commesso.

Ogni epoca ha avuto i suoi crucci e le sue tentazioni. La navigazione non é stata mai tranquilla per i seguaci di Cristo.
Ma una crisi cosí profonda lascia perplessi. E parlare ora che senso ha? Non serve a nulla. Si é dimesso, e ci ha lasciati soli. Se ne é lavato le mani, lui e qualcuno prima di lui. Se ha preso cosí tanto piede é perché c' é stato lassismo e/o connivenza.
E il pianto delle vittime restava inascoltato.
Marziale likes this.
Dopo questo intervento di Benedetto XVI,per la prima volta ,credo di capire che il suo stile,che sembra sempre portare il colpo ma non affondarlo,non e' una mancanza temperamentale o un vezzo per amore dell'enigma o dell'affinita' di elezione, ma e'sapientemente voluto.Pensare di aggiungerci qualcosa,rischia di somigliare all'atteggiamento di quei discepoli che dopo aver ascoltato Gesu',…More
Dopo questo intervento di Benedetto XVI,per la prima volta ,credo di capire che il suo stile,che sembra sempre portare il colpo ma non affondarlo,non e' una mancanza temperamentale o un vezzo per amore dell'enigma o dell'affinita' di elezione, ma e'sapientemente voluto.Pensare di aggiungerci qualcosa,rischia di somigliare all'atteggiamento di quei discepoli che dopo aver ascoltato Gesu',rimanevano in sospeso.Gesu' Cristo,da come emerge la sua figura dal Vangelo, chiede di avere orecchi per intenderlo,e lascia sempre ragioni per credere e per non credere,e non ama che Gli si chiedano segni per facilitare la comprensione a se' e agli altri quando non si hanno orecchi per intendere:e questa e' una verita' che non e' di moda nel mondo,specialmente quello dagli anni' 60 in poi.La Fede e'Sostanza, viene dallo Spirito che ci mette in ascolto.L'ascolto e' obbedienza,e dove non c'e' obbedienza di fondo,ma superbia, non c'e' Fede.Ma puo' anche accadere chi non ha Fede s'inventi un tipo di ascolto cervellotico e sofisticato, e veda quel che non c'e':insomma deliri.Tipico il caso di quel capitello di una colonna di non so quale Basilica,in cui "l'anima bella"(sinonimo di narcisista, eccessivamente "elaborata " complicata e storpiata, perche' il troppo stroppia),puo' giungere a vederci ,anziche' un becchino,addirittura Gesu' Cristo che si carica sulle spalle Giuda e lo porta in Paradiso:e ha pure la stolta mancanza di pudoree irresponsabilita' di comunicare questo pensiero temerario...ma tant'e'...fa tanto anni '60....anni della giovinezza.,e a dirgli qualcosa gli entra da un orecchio e gli esce dall'altro.In testa ci rimangono solo le eresie del card. Walter Kasper e associati.
alda luisa corsini likes this.
"Si credono piu' santi dei santi"diceva Padre Amorth, proprio a proposito degli ottimisti sulla sorte di Giuda.Ci vuole una bella ostinazione, e questo forse spiega molte cose che vediamo oggi.Errare e' umano,e il giusto puo' cadere 6 volte e rialzarsi 7, o piu',ma perseverare senza pause in direzione ostinata e contraria,indica che si percorre una strada da cambiare assolutamente,senza farsi …More
"Si credono piu' santi dei santi"diceva Padre Amorth, proprio a proposito degli ottimisti sulla sorte di Giuda.Ci vuole una bella ostinazione, e questo forse spiega molte cose che vediamo oggi.Errare e' umano,e il giusto puo' cadere 6 volte e rialzarsi 7, o piu',ma perseverare senza pause in direzione ostinata e contraria,indica che si percorre una strada da cambiare assolutamente,senza farsi illusioni e senza abbandonarsi a ottimismi fatalistici che somigliano alla falsa consolazione falsamente consolatoria che non viene dallo Spirito,somigliano alla dolcezza fasulla della lussuria,comunque sublimata e coltivata nella superbia di cui e' figlia e madre.
lu io likes this.