Dopo le ripetute accuse di “dottrinalismo”, “tradizionalismo”, “clericalismo”, “indietrismo”, e le esortazioni a “cammini nuovi” e “aperture coraggiose”, mi pare che la relazione del Presidente della Commissione per l’informazione sul Sinodo rappresenti un maldestro ricupero, tardivo, poco convincente e ipocrita. La fedeltà al Vangelo di Cristo e alla Tradizione Apostolica avrebbe dovuto essere dichiarata già all’inizio del Sinodo e richiesta come suo fondamento e scopo irrinunciabile. Spesso invece si sono sopportati o perfino taciuti (e si continua) molti comportamenti e iniziative inaccettabili e sacrileghe di diversi Episcopati, europei e non. Vaticano e Avvenire hanno perso quel tanto di credibilità che avevano.

Profondamente amareggiato dalle parole di papa Bergoglio, ripropongo un post che avevo inviato parecchio tempo fa, in occasione della pubblicazione del Documento firmato da tutti i Vescovi dell’Emilia Romagna in data 31.01.2018.
Leggo nel Decalogo di “ non desiderare la donna d’altri”, e nel Vangelo di san Giovanni che Gesù ha detto alla donna adultera: “Neppure io ti condanno. Va’ e non peccare più”. (Gv 8,11).
Leggo invece nel Documento che, pur suggerendo ai divorziati risposati o conviventi di astenersi dagli atti coniugali, tuttavia, “questa scelta non è considerata l'unica possibile, in quanto la nuova unione e quindi anche il bene dei figli potrebbero essere messi a rischio in mancanza degli atti coniugali.” (n. 9). Possono dunque continuare a convivere praticando gli atti coniugali ed accostarsi ugualmente all’Eucaristia, sia “per la propria santificazione” come “per assicurare l’educazione cristiana dei figli”. E’ una prassi apertamente contraria non solo al Decalogo, al Vangelo, e al Magistero della Chiesa, ma anche alla stessa logica! Spiego.
1) là dove Gesù raccomanda all’adultera: “va’ e d’ora in poi non farlo più”, i Vescovi dicono: “puoi farlo ancora”!
2) chiamandoli “atti coniugali”, riconoscono che sono “atti propri dei coniugi”, perciò, quando sono praticati da divorziati risposati civilmente, rimangono “atti adulterini”
3) l’Eucaristia è “sacramento dei vivi”: il “farmaco” appropriato per guarire dai peccati veniali e santificare coloro che sono e vivono nella comunione di grazia con Gesù
4) il sacramento istituito da Gesù per rinascere dalla morte (peccato mortale) alla vita nella grazia con Lui è il “sacramento dei morti” cioè la Confessione, che, a sua volta, per essere vera ed efficace, deve comprendere: un attento esame di coscienza - il dolore per il peccato compiuto - la sua accusa al Signore nella persona del Sacerdote - la volontà di non più commetterlo e di evitarne le occasioni - la riparazione al male compiuto.
Che dire? La prassi della comunione ai divorziati risposati che non si astengono dagli atti coniugali non solo contraddice apertamente il Decalogo, il Vangelo, il Magistero della Chiesa già espresso da Papa san Giovanni Paolo II (Familiaris Consortio) e da Papa Benedetto XVI, ma anche oscura le loro coscienze di cristiani, li conserva nella loro condizione extraconiugale, li allontana dal sacramento della Riconciliazione, li illude di poter educare i figli alla fede e alla castità testimoniando la loro incoerenza nella fedeltà a Cristo, ed infine compromette la stessa credibilità del Magistero della Chiesa (compreso quello bergogliano).
Ci salvi la Vergine Maria, Madre della Chiesa!

Ottusi e blasfemi, Vescovo in testa! L’evangelista san Giovanni ci riferisce di due sole occasioni nelle quali Gesù ha avuto a che fare con una piscina: la guarigione di un malato presso la piscina di Betzata (Gv 5,1ss) e la guarigione di un cieco presso la piscina di Siloe (Gv 9,7ss). Al primo ha detto: “Prendi il tuo lettuccio, alzati e cammina” (= convertiti e cammina); al secondo, dopo avergli cosparso gli occhi con la sua saliva, ha detto: “Va’ a lavarti nelle acque della piscina” (= làvati nelle acque del mio battesimo). Non risulta che si sia gettato nell’acqua insieme a quei poveretti per ricevere consensi e applausi, ma che li abbia invece invitati ad aver fede in Lui e nella Sua Parola, a convertirsi, e a purificarsi nelle sue acque battesimali per essere non solo guariti ma soprattutto salvati. Non ci rimane che constatare a quanto arrivi la stupidità sacrilega di uno pseudo-Pastore e dei suoi fanatici pseudo-fedeli, e pregare affinché si ravvedano! Con rispettosa amarezza.

Con rispetto, una vera sciocchezza! Il “bacio sulla bocca”, nella stessa Bibbia, ha un significato tipicamente “sponsale”, perciò è un atto riservato all’affettività coniugale, a differenza del “bacio santo”, l’abbraccio fraterno tra i fedeli. Al di fuori della relazione coniugale, dunque, il bacio sulla bocca è un comportamento da evitare sia per il suo essere “naturalmente improprio” sia per il suo essere “occasione (prossima o remota) di peccato”. Che chi predica diversamente sia addirittura responsabile della Dottrina (= Magistero) della Chiesa, fa pensare a che mani ci troviamo affidati …

Ripropongo una domanda spontanea e un po’ imbarazzante: ma le ONG sono obbligate anch’esse o non sono obbligate a combattere i criminali scafisti e i commercianti di carne umana? Lodevole che salvino vite umane, certo, ma, ad es. , quando ricevono una chiamata per raccoglierli dal mare o per trasbordarli dai vari barconi, chiamano subito le capitanerie di porto e le forze dell’ordine perché intervengano tempestivamente, o le ignorano facendosi corresponsabili?

Sorge spontanea una domanda un po’ imbarazzante: ma le ONG sono obbligate anch’esse o non sono obbligate a combattere i criminali scafisti e i commercianti di carne umana? Lodevole che salvino vite umane, certo, ma quando ricevono una chiamata per raccoglierli dal mare o per trasbordarli dai vari barconi, chiamano subito le capitanerie di porto e le forze dell’ordine perché intervengano tempestivamente, o le ignorano facendosi corresponsabili?

Trovo che il commento sia corretto ma gravemente carente. Spiego: il primo e più importante insegnamento dato da Gesù in questo brano evangelico è l’obbligo di manifestare al fratello il suo peccato. E’ il primo atto di quella vera carità che non può tacere o minimizzare il peccato. Nella sua indiscutibile carità, Gesù non ha temuto di contraddire i suoi Apostoli nei loro errori (perfino dunque i suoi discepoli più cari!) giungendo a dire loro: “Volete andarvene anche voi?” San Paolo l’ha praticata e chiesta alle Comunità cristiane in tutte le sue Lettere. La Chiesa, infine, ce la ripropone come doverosa opera di misericordia spirituale: “Ammonire i peccatori”. Quanto poi il commento afferma, trovo che sia espresso con esattezza e completezza, ma dice la modalità con la quale sia da compiere la correzione fraterna. Oggi, spesso anche nella stessa Chiesa (perfino fra Pastori più altolocati…) si dimentica o si accomoda il dovere di denunciare il peccato, magari almeno nelle catechesi generali che non coinvolgono le persone singole. Una pavidità che provoca confusione e disorientamento tra i Fedeli.