Первая попытка открыть истинный творческий облик Андрея Рублева относится к 1904 г., когда была подвергнута научному обследованию и реставрации наиболее достоверное его произведение, знаменитая «Троица». Реставратор В.П.Гурьянов пишет, что ученые и художники, страстно желавшие увидеть наконец творение легендарного Андрея Рублева, были изумлены, когда после снятия оклада увидели посредственную палехскую живопись конца XVIII в. Это был результат последней «реставрации», как она понималась ранее, т.е. это было последнее поновление, скрывшее под собою древнюю живопись оригинала. Всем стало ясно, что ученые XIX в. не могли видеть живописи Рублева. Они могли только угадывать через непроницаемую броню оклада и сплошную запись XVIII в. намек на гениальный замысел мастера. Восхищаясь «Троицей» даже в ее искаженном виде, они усматривали в ней черты итальянского искусства эпохи Возрождения, которое было для них мерилом всего прекрасного.
Освобождая «Троицу» от позднейших записей, реставратор Гурьянов, однако, не снял их все до конца, и, несмотря на это, «Троица» предстала перед изумленными исследователями как подлинное откровение древнерусского искусства. В ту пору ученые и собиратели стали увлекаться новгородской школой живописи XIV-XV веков и все самое колоритное и сильное по живописи склонны были приписывать Новгороду. Поэтому неудивительно, что вновь открытое произведение и сам прославленный художник были отнесены к явлениям новгородской культуры на московской почве. Это означало в то время наивысшую оценку творчества Андрея Рублева и художественного качества его «Троицы».
Несмотря на важность открытия и всеобщее восхищение великим творением, духовенство потребовало вновь закрыть «Троицу» сплошным драгоценным окладом.
Окончательное освобождение «Троицы» из-под оклада и завершение ее реставрации, т.е. снятие последних записей, произошло только после Великой Октябрьской революции, в 1919 г., после чего она стала обозрима для всех как произведение искусства и доступна для изучения. Вскоре после этого началось подлинное возрождение художественного наследия Андрея Рублева. Следуя указаниям летописей и других исторических источников, советские ученые и реставраторы начали поиски и раскрытие произведений Рублева и художников его круга. Их наследие оказалось значительным как по количеству, так и по высокому художественному качеству. В результате этих совместных трудов ученых и реставраторов была открыта московская школа живописи, а творчество Рублева заняло первенствующее место в истории древнерусского искусства.
После Великой Отечественной войны трудами советских историков, археологов, литературоведов и искусствоведов вопросы древнерусской культуры во многом получили новое освещение. В свете новых исследований стало закономерным появление в Москве в XIV-XV вв. такого гениального художника-мыслителя, как Андрей Рублев. В его творчестве идеи гуманности, вызванные к жизни осмыслением исторической действительности и любовью к Родине, поднялись на уровень общечеловеческих ценностей и нашли свое достойное художественное выражение.
В искусстве Андрея Рублева и всего XV в. с наибольшей яркостью проявились глубоко народные основы русской культуры, длинной цепью преемственности связанной с древними культурами античности и Востока.

С самых первых веков возникновения христианства события ветхозаветной истории принято было рассматривать как прообраз истории новозаветной. Так, например, изображение ветхозаветной троицы в виде трапезы трех странников у праотца Араама и его жены Сарры под дубом мамврийским с древнейших времен прообразовало евангельскую тайную вечерю и установленное на ней таинство евхаристии (благой жертвы).
Еще первыми исследователями было отмечено, что «Троица» Рублева дана как образ евхаристии. Затем М.В.Алпатов указал, что композиционный круг в «Троице» символичен и выражает догмат о единстве божества в трех лицах как идею единства, объединяющего собою множественность. Он заметил также, что для ясности выражения этой идеи Рублев отказался от изображения подробностей гостеприимства Авраама: угощения странников Авраамом и Саррою, заклания тельца и т.д. Не отрицая зависимости «Троицы» от искусства Византии, он установил оригинальность и значительность ее художественного замысла.
В работах историков, литературоведов и искусствоведов существует единодушное мнение, что идея единства для Руси XIV-XV вв., т.е. эпохи сложения Русского государства, была самой действенной. Епифаний Премудрый в «Житии Сергия Радонежского», написанном им в самом начале XV в., не случайно упоминает, что первый построенный им храм Сергий посвящает троице, чтобы «взиранием на него побеждался страх перед ненавистною раздельностью мира».

Если «Троица» была написана накануне кончины великого князя Василия Дмитриевича, умершего в 1425 году, после которой последовала почти полувековая феодальная распря из-за великого княжения московского его сына Василия со своим дядей Юрием Звенигородским и его сыновьями, весьма вероятно, предчувствуемая в Москве и Сергиевом монастыре, то «Троица» Рублева могла прозвучать как голос самой Руси, призывающей к миру и единству. Юрий Звенигородский, воздвигая белокаменный собор над прахом Сергия, возможно, искал поддержки в Троице-Сергиевом монастыре своим притязаниям на великокняжеский престол Москвы.
Насколько символика троицы и следующего за ней праздника святого духа была распространена и являлась многозначительной для народных движений, направленных к национальному объединению, свидетельствует тот факт, что народный трибун Кола ди Риенци, поднимая в Риме народное восстание против феодалов в 1347 г., наметил день восстания в праздник троицы, как канун духова дня, прообразовавшего грядущее тысячелетнее «царство святого духа», в которое верили иоахимиты. Позднее Кола был посвящен как вождь народа, не имеющий аристократического происхождения, в рыцари святого духа для повышения своего престижа в сношениях с феодальными государствами. В своем письме к папе Кола ди Риенци, сообщая о своем короновании и посвящении в рыцари святого духа, говорит, имея в виду, что при нем прекратятся феодальные распри: «...безбожный звон оружия и жесточайшее излияние христианской крови сгинут, и везде будет процветать мир».
Продолжение »

Дополнительные материалы: