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Cardeal Brandmüller, das Dubia: “As coisas podem ser apropriadas hoje e proibidas ontem”

Em um seminário organizado por um grupo italiano chamado Scuola Ecclesia Mater, o cardeal Walter Brandmüller, de 91 anos, propôs o relativismo radical como uma solução para lidar com as dificuldades na interpretação dos documentos do Concílio Vaticano II (vídeo).

Brandmüller cria total confusão ao dizer que o Vaticano II não definiu questões dogmáticas e teve medo de fazê-lo, mas que Lumen Gentium e Dei Verbum têm “indubitavelmente a natureza e a força vinculativa dos autênticos ensinamentos doutrinários” - “embora aqui também, nada tenha sido rigorosamente definido em sentido estrito".

Ele insiste em uma "estreita conexão orgânica" entre o Vaticano II e o magistério precedente, porque para ele uma pausa na liturgia e o ensino da fé são "impossíveis, mesmo que por razões teológicas". Isso não muda que hoje, mesmo João XXIII não reconheceria mais sua Igreja. Portanto, a negação da quebra por parte de Brandmüller é meramente acadêmica.

Ele admite que Nostra aetate (NA) e Dignitatis humanae (DH) estão erradas, mas quando a FSSPX diz que o Vaticano II errou, então "é preciso rejeitar isso fortemente". Por quê? Porque Brandmüller explica que é "perfeitamente óbvio" que um texto conciliar poderia estar certo em 1965 e estar errado em 2020, pois as circunstâncias mudaram. Ele até insiste na "historicidade de todo texto".

Esses são os argumentos contraditórios do relativismo radical. O Vaticano II nunca entendeu seus textos como meros instantâneos dos anos sessenta.

Para Brandmüller, todos os possíveis problemas relacionados a NA e DH foram resolvidos por Dominus Jesus (2000), um documento publicado pela Congregação para a Doutrina da Fé que nunca foi cumprido, e foi rapidamente esquecido. Mas mesmo que não o fosse: o relativismo de Brandmüller também não deve ser aplicado a Dominus Jesus tanto quanto ele insiste em "levar em consideração todo o magistério pós-conciliar" - incluindo Francisco?

Brandmüller estende seu relativismo a tal ponto que afirma que há casos no campo da moral "onde hoje podem ser apropriadas coisas que ontem foram proibidas".

Seus inimigos finais, ele os menciona várias vezes, são os "círculos tradicionalistas", que não conseguem entender suas contradições.

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