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jili22

Marthe und Marie

Nichts ist mehr aufmerksamkeitswürdig als das, was das Evangelium uns lehrt, das die beiden Schwestern Martha und Maria berührt. Es ist sicher, dass Martha für das Arbeitsleben steht, das heißt für das Leben, in dem man sich durch eigene Anstrengungen, durch seine eigene Arbeit beeilt, Gott seine Liebe zu bezeugen; Maria ist das Bild des kontemplativen Lebens, in dem man sich erforscht, sich in Ruhe zu halten, um in uns das Wirken Gottes zu erwecken, und in dem man nur durch die Bewegung und unter Gottes Führung wirkt.
Die beiden Schwestern empfangen Jesus Christus in ihrem Haus, beide lieben ihn, beide wollen ihm ihre Liebe zum Ausdruck bringen; Aber sie machen das auf eine ganz andere Art und Weise. Martha denkt nur daran, dem Erlöser zuliebe zuliebe zu tun und ihm ein Essen zu bereiten. Ihre Sorgfalt ist lobenswert, aber sie setzt viel Aktivität ein, viel Eile: sie ist unruhig, sie macht sich Sorgen; Sie bereitet verschiedene Speisen auf, während ein einziges genügte. Maria ihrerseits gibt sich keine Bewegung, um Jesus Christus gut zu behandeln; aber sie setzt sich zu seinen Füßen, um von ihrem Wort genährt zu werden. Die Besetzung der ersten ist ganz äußerlich, alles in Aktion; die der zweiten und ganz innerlich, ganz in Stille und Ruhe. Die eine will dem Heiland geben, die andere will von ihm empfangen; Die eine stellt ihr alles, was sie hat, von ganzem Herzen vor, die andere gibt sich selbst.
Martha, in der Überzeugung, dass sie mehr für Jesus Christus tut als ihre Schwester, und dass diese die Füße des Erlösers verlassen sollte, um ihm zu helfen, beschwerte sich zu ihm, dass sie sie allein dienen lasse, und bat ihn, ihm zu sagen, dass sie ihr helfen solle. Sie glaubte, dass Maria unzufrieden war, und dass ihre Ruhe und ihr Schweigen nichts, was Jesus Christus gefallen hatte.
Aber was sagt er zu ihm? Martha, Martha! Sie machen sich Sorgen und beeilen sich für viele Dinge; aber nur eine ist notwendig, Maria hat den besten Teil gewählt, der ihr nicht genommen wird.
Wägen wir diese Antwort ab: Die darin enthaltene Anweisung ist geeignet, die Aktivität zu mäßigen und die Vielfalt zu reduzieren, die die beiden großen Mängel der Hingabe sind. Es war in der Reihenfolge, dass die Hostessen von Jesus Christus bereiteten ihn zu essen, aber er brauchte nur eine frugale Mahlzeit. Eine einzige Delikatesse reichte für die Bedürfnisse der Natur aus, und Martha würde glauben, dass sie dem Erlöser fehlte, wenn sie ihm nicht viele Speisen zubereiten würde. Das ist der Fehler der Vielfalt. Es war notwendig, diese Mahlzeit friedvoll zu bereiten, und ohne die innere Ruhe zu verlieren; Und Martha beeilt sich, rastet und verstört sich. Das ist der Mangel an Aktivität. Martha zog ihre Beschäftigung der ihrer Schwester vor. Jesus Christus richtet sie immer noch darüber auf und lehrt sie, dass die Wahl Marias die beste ist. Und er sagt ihm, daß die äußeren Werke, die Werke der Nächstenliebe, obwohl sie in sich selbst gut sind, auch wenn sie bestellt sind, nur für das leben gegenwärtige sind und mit ihr aufhören werden; statt, dass die Ruhe der Kontemplation wird nie vergehen, und nach dem Beginn auf der Erde, wird es mit mehr Vollkommenheit in der Ewigkeit.
In einer anderen Gelegenheit, als Jesus Christus kam, um Lazarus auferstehen zu lassen, ging Martha, instruiert über sein Kommen, und immer aktiv, ihm entgegen. Maria bleibt im Haus und wartet, um rauszukommen, bis ihre Schwester ihr sagt, dass der Meister sie anruft. Marthe handelt aus eigener Bewegung; Maria wartet darauf, dass Jesus Christus sie in Bewegung setzt.
Lassen Sie uns aus all dem sichere Regeln ziehen, um unser Urteilsvermögen und unser Verhalten in Bezug auf die Hingabe zu lenken.
1. Die guten Werke, so haben sie jesus Christus selbst zum Gegenstand, und etwas, das so notwendig ist wie die Speise, sind an sich von geringerem Wert als das Gebet und die Ruhe der Kontemplation. Deshalb muss man im Allgemeinen das Gebet der Aktion vorziehen und viel mehr Zeit geben. Mit dem Gebet verstehe ich hier alle Übungen der Frömmigkeit, deren Seele das unmittelbare Objekt ist.
2. Wenn die äußeren Werke, die den Nächsten betrachten, nicht unbedingt notwendig sind, dürfen wir sie nicht so sehr vervielfachen, dass sie unsere Gebete und unsere inneren Übungen annehmen. So sehr man auch den Eifer und die Nächstenliebe behauptet: Der Eifer muss gelöst werden, und die Nächstenliebe muss bei uns selbst beginnen.
3. Auch wenn die äußeren Werke notwendig sind und der Wille Gottes darin ausdrücklich ist, muß man sich bemühen, sie zu erfüllen, ohne aus der inneren Ruhe herauszukommen; damit die Seele in der Tat weiterhin mit Gott vereint ist und nicht eine gewisse Sammlung verliert, die sie überall begleiten muß. Da es sich um eine recht schwierige Praxis handelt, die nur den fortgeschrittenen Seelen eigen ist, empfehlen alle Meister des geistlichen Lebens den Beginnern, das Geringste zu geben, was sie tun können, und sich mehr auf das Gebet zu konzentrieren. Es wird eine Zeit kommen, in der das Gebet zu ihnen geworden ist, sozusagen natürlich, sie, wenn Gott es über ihn richtet, viel außerhalb zu handeln, ohne die Ruhe von innen zu verlieren.
4° im Vergleich zu den inneren Übungen ist die Tätigkeit, die ihren Ursprung in der Selbstachtung hat, immer schlecht, und man kann sie nicht genug unterdrücken, um sich von der Gnade beherrschen zu lassen. Was hat Maria gemacht? Sie saß da; sein Körper war in einer festen und ruhigen Situation; Sie war still. Jesus Christus redete; Sie hörte ihm mit der ganzen Aufmerksamkeit ihres Herzens zu. Es ist nicht gesagt, daß sie zu Jesus Christus sprach, noch daß sie ihn unterbreche; sie stand vor ihm wie ein Jünger vor seinem Lehrer; Sie erhielt ihre Lektionen und ließ sie sanft in ihre Seele eindringen. Das ist das Muster des vollkommenen Gebets, in dem die Seele nicht versucht, sich in Reflexionen und Gefühlen zu verabreden, sondern auf den, der sie ohne Worte belehrt. Wenn Gott uns die Gnade gab, uns zu dieser Art von Gebet zu rufen, darf man nie aus ihr herauskommen, aus irgendeinem Grund, der Ablenkung, der Dürre, der Langeweile, der Versuchung. Aber man muss daran festhalten; Man muss all die Mühen auffressen, die sich dort begegnen, und überzeugt sein, dass man viel tut, dass man alles tut, was Gott will, dass wir tun, selbst wenn man glaubt, nichts zu tun und die Zeit zu verschwenden. Man braucht großen Mut und nimmt viel auf sich selbst, um ständig durch die Wüste zu gehen mit einem nackten, dunklen Gebet, ohne Gedanken und Zuneigung. Es ist also dieses Gebet, das unseren Tod am meisten zu uns selbst und unser Leben in Gott fortschreitet.
5. Die Tätigkeit erzeugt die Vielfalt, und die Ruhe führt zur Einheit, zu jener Einheit, deren Notwendigkeit Jesus Christus hervorhebt. Die Tätigkeit sammelt die Praktiken; Sie umarmt jede Art von Hingabe. Sie wechselt immer wieder von einem Akt zum anderen; Sie ist unruhig, quält sich und glaubt nicht, genug getan zu haben. Die Ruhe konzentriert uns auf Gott und legt uns auf eine Sache fest: ihm im Gebet zuzuhören; und, außerhalb des Gebets, seinen Willen in der Gegenwart zu erfüllen, ohne sich um die Vergangenheit oder die Zukunft zu sorgen. So dass die Seele nie nur einen Gegenstand hat und sich nie den äußeren Dingen hingibt, die weniger mit ihrem Wirken beschäftigt sind als mit dem Willen Gottes, der sein Motiv und sein Ende ist.
6 So lernt sie, daß sie die Arbeit Der Maria nicht von der Der Marthas trennt und sie so unterordnet, daß die eine dem anderen nicht schadet. Sie vernachlässigt keine der Pflichten ihres Zustands, auch nicht die Pflichten des Anstands; aber sie setzt die unzertrennliche Verbindung mit Gott an die Spitze aller ihrer Pflichten, die ständige Abhängigkeit der Gnade. Sie leistet dem Nächsten alle Dienste, die von ihr abhängig sind, aber sie geht nicht von sich selbst aus: Sie wartet darauf, dass die Vorsehung ihm die Gelegenheit dazu bietet. Sie spricht, sie handelt in Frieden unter der Leitung der Gnade, und sie strebt nur danach, mit Gott allein zu sein.
7. Denn selbst in den besten Dingen, in denen, die die Herrlichkeit Gottes am meisten interessieren, wird sie sich in nichts einmischen. Sie macht nicht einmal einen Schritt zu Gott, wenn Gott selbst ruft. Sie bleibt dort, wo sie ist, wie der hl. Franz von Sales sagt, weil ihr gegenwärtiger Zustand der ist, wo Gott sie will, und daß sie nur durch seinen Befehl herauskommen muss.
Wie schön die Hingabe wäre, dass sie gott glorreich wäre, der Seele nützlich, erbaulich für den Nächsten, der selbst der korruptesten Welt, wenn sie sich nach diesen Regeln begäbe! Aber unglücklicherweise will man sich selbst regieren, man sucht sich selbst in seiner Hingabe, und das ist es, was sie so vielen Fehlern und Fehlern anfällig und falsch macht.

(Auszug aus dem Handbuch der inneren Seelen)

aus dem Blog : le-petit-sacristain.blogspot.com