Der Anspruch, zur Hierarchie der Kirche zu gehören, und seine Folgen.
"Gervasio: 02.01.2017
Ein befreundeter Leser schrieb mir : Der Vorschlag, das Opus Dei als Diözese, wie innerhalb der Hierarchie der Kirche, ausgestalten zu wollen, entpuppt sich als häretischer Anspruch . Es wäre nicht schlecht, es mehrmals zu wiederholen. Na bitte, dann tun wir das doch.
Die Jurisdiktion des Prälaten – wir sprechen vom Opus Dei - ist von derselben Art wie die des Diözesanbischofs (Katechismus des Werkes, Nr. 360). Wir haben es nicht mit einer trinitarischen oder christologischen oder sakramentalen Häresie zu tun, sondern eher mit einer Häresie, die das Wesen der Hierarchie der Kirche beeinflusst.
Diese Behauptung widerspricht offen dem, was kürzlich von der Heiligen Kongregation für die Glaubenslehre in dem Brief Iuvenescit Ecclesia definiert wurde . Er betont nachdrücklich, dass die Personalprälaturen nicht zur Hierarchie der Kirche gehören . Es war an der Zeit . Er erklärte auch warum. Personalprälaturen müssen im Bereich des Charismatischen angesiedelt sein. Opus Dei ist das Ergebnis privater Visionen und Offenbarungen, die Sanjosemaría Escrivá de Balaguer erlebt hat. Die Hierarchie dieser charismatischen Institution sollte daher nicht als Teil der Hierarchie der Kirche betrachtet werden.
Bis vor kurzem bestanden die Kanonisten des Opus Dei darauf, zu verteidigen, dass der Titel IV des zweiten Buches in Bezug auf die Personalprälaturen (Kanon 294 bis 297) in der Systematik des Codex des kanonischen Rechts fehl am Platze sei und in dem Teil zu finden sei, der dem die hierarchische Verfassung der Kirche (Kanon 330 bis 572). Der Buchstabe Iuvenescit Ecclesia ist und gibt keine authentische Auslegung des Kodex des Kirchenrechts vor, sondern definiert und verteidigt den Glauben . Die Glaubenskongregation hat mit dem Brief Iuvenescit Ecclesia ihre eigentliche Funktion ausgeübt . Wir befinden uns auf dem Gebiet des definierten Glauben; und zwar in einem Punkt, der zwar nicht von einem ökumenischen Konzil definiert worden ist, der aber von der Kongregation für die Glaubenslehre, die dafür zuständig ist, autorisiert ist.
Die Vorstellung, dass die Macht der Leiter von Institutionen, die aufrichtig die Ausübung christlicher Tugenden anstreben, von derselben Natur ist wie die der Bischöfe, muss auf die ekklesiologische Linie des Montanismus, protestantischen Puritanismus, Calvinismus usw die Katharer rückgeführt werden, besser bekannt als Albigenser, wegen der französischen Stadt Albi, wo sie aufblühten. Die Albigenserbewegung wurde 1187 formell verurteilt. Ihr wichtigstes kirchliches Charakteristikum bestand darin, eine Hierarchie zu etablieren, die sich von der der Kirche unterschied, basierend auf heiligen, reinen, vollkommenen Menschen, denen jegliche Form von Korruption fehlte. Sie haben dieses Niveau danach erreicht von drei Jahren Noviziat und bestandener Prüfung, bestätigt José Manuel Rodríguez García. (Vgl. José Manuel Rodríguez García, Die Albigensische Häresie ).
Die Legitimität der Opus Dei-Hierarchie soll – abgesehen von den Genehmigungen von 1941, 1943, 1947, 1950 und 1982 – auf der Heiligkeit ihres Gründers und der seiner Nachfolger und Führungskader beruhen. Er war nicht irgendein Martial Maciel, der für seine Erfindung sogar diverse Zulassungen erhielt. Das sind Sanjosemaría, San Álvaro und ... Vielleicht ist jetzt San Javi an der Reihe. Vielleicht verteilen sie wieder diese kleinen braunen Bilder, mit ihrem kleinen Gebet und ihrem Foto vom brandneuen Diener Gottes. Alles, um zu empfehlen und um Wunder zu bitten!
Natürlich sind auch alle in den Kommissionen und Delegationen sehr heilig. Wer würde es wagen, daran zu zweifeln? Sie werden aus den Besten der Besten ausgewählt: unter den Eingeschriebenen Mitgliedern, der exklusivsten, der VIP-Kategorie des Opus Dei. Merken Sie nicht das gute Beispiel, das sie in den Büros geben, in denen sie leise arbeiten und wie gut sie sich an die Normen halten? Mit welcher Inbrunst singen sie das Trium Puerorum, nach vollen zehn Minuten Danksagung. Nicht wie andere, die alles überstürzen, weil sie zur Arbeit müssen. Sie verrichten eine wahrhaft heiligende, heiligmachende Berufsarbeit, die von großer Heiligung ist, die nicht nur mit der vollständigen Einhaltung der Normen des Lebensplans vereinbar ist, sondern direkt darauf ausgerichtet, sicherzustellen, dass andere sie einhalten.
Einverstanden; aber bei allem und jedem und wie keusch sie auch sind, sie gehören nicht zur Hierarchie der Kirche. Seine eigene Heiligkeit mit Kartoffeln zu essen, die Verwendung von Bußgürteln, das Trium Puerorum und andere fromme Praktiken, die alle zweifellos lobenswert sind. Ich werde nicht über den Minzzehnten, den Kreuzkümmelzehnten oder den Corban sprechen, um sie zu disqualifizieren. Es würde in den gleichen Fehler verfallen. Das Problem ist nicht, dass es ihnen an Heiligkeit mangelte.
***
Ich lasse nunmehr die Frage der theologischen Qualität der oben genannten Aussage des Katechismus des Werkes (8. Auflage, 2010, Nr. 360) mittwegs auf sich beruhen, um mich auf die praktischen Konsequenzen zu konzentrieren, die sich daraus ergeben würden.
Die Hierarchie der Kirche würde den aufeinanderfolgenden Gründungscharismen der Gläubigen ausgeliefert bleiben. Stellen Sie sich einen heiligen Mann oder eine heilige Frau vor, die, um ihre Untertanen zu regieren – sie haben nämlich beschlossen, sich als Hierarchie zu konstituieren – sie in andere Kategorien einteilt als die der Numerarier, Assoziierte und Supernumerarier. Nehmen wir zum Beispiel an, dass er sie unter der jeweiligen Schirmherrschaft der vier großen Propheten Jesaja, Jeremia, Hesekiel und Daniel in Hingegebene, Halbhingegebene, Novizen und Durchreisende einteilt. Wenn er niemandem dabei einen Schaden zufügt, lässt man ihn gewähren. Wenn Gott Sie in Ihren privaten Offenbarungen dazu auffordert, wer wird es Ihnen verbieten? Einige würden Frauen in ihre organisatorischen Kategorisierungen einbeziehen; andere nicht. Andere hätten zeitweilige und unbefristete Kooperationspartner und andere hätten keinerlei Kooperationspartner, nicht einmal anorganische.
Jetzt wollen wir einmal alle denkbaren Stiftungen in die Kategorie der Personaldiözesen erhoben sein lassen, können Sie sich das Ergebnis vorstellen? Können Sie sich das Ergebnis vorstellen, einen Bischof an die Spitze jeder Stiftung zu stellen? Denn Opus kann nicht als einzigartiger Ausnahmefall betrachtet werden. Der Herr könnte schließlich mehr Gründungen anregen, von denen Gott verlangt, dass sie die gegründete Institution als eine Personaldiözese errichten. Sollten wir diejenigen, die mehr als eine Institution gegründet haben, zu Bischöfen der drei Stiftungen machen? Oder besser Erzbischöfe?
Kann es Teil eines Gründungscharismas sein, eine Diözese zu werden? Das ist die Frage. Und wenn die Antwort im Fall des Opus Dei bejahend wäre, müssten auch die charismatischen Besonderheiten seiner diözesanen Konfiguration respektiert werden, wie die Einteilung seiner Gläubigen in Numerarier, Assoziierte und Supernumerarier, die zu ihrer besseren Leitung dienen, und ihnen wäre dann beispielsweise eigen, dass sie dienstags den Psalm II beten und am Schmerzensfreitag Crespillos essen müssen. Das wäre nicht nur eine weitere kirchliche Einheit – eine von der kirchlichen Hierarchie strukturierte Einheit –, sondern eine nach den Plänen eines Heiligen oder weniger heiligen Stifters oder Stifters gestaltete Einheit. Das heißt, von Gott selbst in Privatoffenbarung.
Da das Werk charismatischen Ursprungs ist, hat niemand das Recht, sich in das einzumischen, was Gott der Person von Escrivá, von Sanjosemaría, einem Heiligen, mitgeteilt hat, es wäre eben so notwendiger. Ich habe den Geist des Opus Dei in Stein gemeißelt hinterlassen, damit ihr euch nicht irren könnt, sagte er. Gemeißelt, das ist nicht das Problem. Es ist sogar zu stark gemeißelt. Das Problem ist, dass die Skulpturen – und im Opus Dei sind sie filigran – dazu neigen, infolge äußerer und innerer Einflüsse zu verfallen: Temperaturänderungen, Art des Materials, aus dem sie bestehen, Hydrolyse, ein unzureichender pH-Wert usw. Die Guisando Bulls widerstehen dem Lauf der Zeit besser. Sie sind so schlecht geformt, dass nicht einmal klar ist, ob es sich um Bullen oder Wildschweine handelt.
Die Verschlechterung ist zu beachten , zum Beispiel die Unterscheidung zwischen Laien Numerarier und Laien Assoziierte. Eine solche Unterscheidung – mit einer etwas anderen Tragweite im Fall von Priestern – entspricht der Idee, die Anhänger von Escrivá nach ihrer unterschiedlichen sozialen Schicht einzuteilen. Diese Unterscheidung verliert zunehmend an Bedeutung. Es führt zu Verlegenheit, wie klar ist, ohne weiterzugehen, was Nachof und sein Sprecher Harto erzählen. Das macht nicht nur die Pfeifkandidaten unsicher, sondern auch die bereits gepfiffenen. Erleuchte mich, mein Gott, zu wissen, welcher sozialen Schicht ich angehöre, du angehörst und er angehört. Zu der der Numerarier und Numerarierinnen oder der der Assoziierten?
Mir schien, dass wir schon darüber gesprochen hätten, dass es in Madrid zwei sehr nahe beieinander liegende Wohnungen gab, beide für Universitätsstudenten; aber die eine zielte darauf ab, Berufungen von Numerarieren zu erlangen, und der andere zielte darauf ab, Berufungen von Assoziierten zu erhalten. Das erste Mal, dass ich ein Zentrum des Werkes kennenlernte, war ein Zentrum von Sankt Rafael für Assoziierte . Der Priester, der dieses Zentrum besuchte, sagte mir, ich solle nicht dorthin, sondern zum Universitätszentrum gehen; das heißt, zu den Numerariern. Letzterer war sehr einladend und geschmackvoll; und es lag in einer guten Nachbarschaft. Das andere könnte schäbiger nicht sein, sowohl was die Wohnung, die Möbel als auch die Nachbarschaft angeht.
In die gleiche Richtung geht die Berufung zur Auxiliarin . Ich fragte einen Numerarpriester - der für mich damals den höchsten Wissensstand in Opusangelegenheiten darstellte -, ob es einer "jungen Dame" erlaubt sei, Hilfsnumerarierin, also Dienerin zu werden. Er antwortete, dass sie es nicht zulassen würden, dass sie es ihr ausreden würden. Sie können nicht zwischen einem blauen und einem weißen Kittel wählen. Anscheinend ist eine solche Wahl Teil einer von Ewigkeit her vorgesehenen Berufung, denn Berufungen zum Opus Dei sind nicht zufällig, sondern für immer. Wenn du als Magd gepfiffen hast , Magd in aeternum. Ist es eine eschatologische Realität? Über eine Auxiliarin habe ich folgendes Lob gehört, denn so habe ich es verstanden. Sie stellte sich vor, wie sie sich in ihrem ikonischen blauen Gewand im Himmel arbeitete.
In den Verfassungen von 1950 wurde die Unterscheidung zwischen Numerariern und Assoziierten zunächst von der Eignung des Numerarier zum gemeinsamen Leben, dem sogenannten Familienleben, abhängig gemacht . Mit der biographischen Veränderung des Alters jedes Numerariers und jedes Assoziierten hat sich herausgestellt, dass einige Numerarier im Laufe der Zeit nicht mehr für das Familienleben geeignet sind und alleine leben - oder das jedenfalls tun sollten, während es Assoziierte gibt, die zur Geselligkeit neigen. Die Etymologie des Wortes weist darauf hin, dass der Assoziierte gesellig ist.
In den Statuten von 1983 wird die Unterscheidung zwischen Numerariern und Assoziierten von der Verfügbarkeit des einen und des anderen zur Wahrnehmung der Aufgaben der Prälatur abhängig gemacht. Es gebe bestimmte Berufe, sagt man, deren Heiligung die Verfügbarkeit erschwert. Und das ist wahr. Was in der Praxis passiert, ist, dass die Verfügbarkeit jeder Person mehr von ihrer Großzügigkeit, ihrer Einstellung und ihren Möglichkeiten - die sich im Laufe des Lebens ändern - als von ihrem Geld- oder Gesamtzustand abhängt. Es gibt solche mit geringer Verfügbarkeit, zum Beispiel wegen Krankheit. Die Alten haben auch wenig Verfügbarkeit. Derzeit gibt es viele Numerarier mit wenig Verfügbarkeit, weil sie alt sind. Diejenigen mit der größten Verfügbarkeit sind begehrtesten, nämlich die Jungen, und sie sind Mangelware. Die Bosse verrenken sich, um an solche Leute heranzukommen.
Ich will mich nicht unnötig verbreitern. Ich schließe mit meinen Eindrücken, nachdem ich kürzlich die Stadt, in der ich gepfiffen habe, erneut besucht habe. Als ich vor vielen Jahrzehnten wegging, gab es nur zwei Männerzentren: eines für Universitätsstudenten und eines für Assoziierte. Es gab keine Zentrum der weiblichen Abteilung. Es gab kein Zentrum, das speziell der Arbeit von San Gabriel gewidmet war, aber das Wenige, das es gab, wurde vom Zentrum für Universitätsstudenten geleistet. Es gab auch kein Zentrum oder eine Arbeit mit jungen Leuten, die nicht das Alter hatten, die Universität zu besuchen.
Das Panorama, das ich bisher gefunden habe, ist das folgende. Es gibt fünf Männerzentren, von denen drei von Senioren besetzt sind , die sich der sogenannten Arbeit von San Gabriel mit auch sehr alten Menschen widmen. Das Universitätszentrum wurde geschlossen und zum Verkauf angeboten, weil Studenten nicht pfeifen , obwohl es eine florierende und große Universität gibt. Es gibt zwei Zentren für Jugendliche, die das universitäre Alter noch nicht erreicht haben. Eines davon ist das Zentrum für Assoziierte, das ich kennengelernt habe, das nach einem Umzug in eine viel bessere Einrichtung in ein Zentrum für sehr junge Leute umgewandelt wurde. Darin werden laut Propagandabroschüren Aktivitäten für Kinder ab neun Jahren entwickelt. In diesem Alter ist noch nicht absehbar, ob die Hascherln schlussendlich Numerarier oder Assoziierte werden sollen. Das fünfte Zentrum nennt sich Jugendclub und widmet sich etwas älteren Jugendlichen.
Die Schlussfolgerung, die ich in Bezug auf charismatische Institutionen ziehe, ist, dass sie sich in ihrer charismatischen Wesensart so stark entwickeln, dass am Ende die ursprüngliche Ausstrahlung nicht wiederzuerkennen ist. Das passiert normalerweise. Und es ist nicht schlecht. Sie kümmern sich um bedingte Bedürfnisse. Die charismatische Institution Opus Dei entgeht dieser Einschätzung nicht è mobile qual piuma al vento, muta d'accento e di pensier, e di pensier e di pensier. È immer misero chi a lei s'affida, chi Confida le mal cauto il cuore = Es ist flüchtig, wie eine Feder im Wind, es ändert seine Art zu sprechen und zu denken und zu denken und zu denken. Arm ist immer derjenige, der ihr vertraut, derjenige, der unklugerweise ihrem Herzen vertraut. Es ist etwas zu instabil und konsistent, um es in der Hierarchie der Kirche zu konstituieren.
Gervasio"
Ein befreundeter Leser schrieb mir : Der Vorschlag, das Opus Dei als Diözese, wie innerhalb der Hierarchie der Kirche, ausgestalten zu wollen, entpuppt sich als häretischer Anspruch . Es wäre nicht schlecht, es mehrmals zu wiederholen. Na bitte, dann tun wir das doch.
Die Jurisdiktion des Prälaten – wir sprechen vom Opus Dei - ist von derselben Art wie die des Diözesanbischofs (Katechismus des Werkes, Nr. 360). Wir haben es nicht mit einer trinitarischen oder christologischen oder sakramentalen Häresie zu tun, sondern eher mit einer Häresie, die das Wesen der Hierarchie der Kirche beeinflusst.
Diese Behauptung widerspricht offen dem, was kürzlich von der Heiligen Kongregation für die Glaubenslehre in dem Brief Iuvenescit Ecclesia definiert wurde . Er betont nachdrücklich, dass die Personalprälaturen nicht zur Hierarchie der Kirche gehören . Es war an der Zeit . Er erklärte auch warum. Personalprälaturen müssen im Bereich des Charismatischen angesiedelt sein. Opus Dei ist das Ergebnis privater Visionen und Offenbarungen, die Sanjosemaría Escrivá de Balaguer erlebt hat. Die Hierarchie dieser charismatischen Institution sollte daher nicht als Teil der Hierarchie der Kirche betrachtet werden.
Bis vor kurzem bestanden die Kanonisten des Opus Dei darauf, zu verteidigen, dass der Titel IV des zweiten Buches in Bezug auf die Personalprälaturen (Kanon 294 bis 297) in der Systematik des Codex des kanonischen Rechts fehl am Platze sei und in dem Teil zu finden sei, der dem die hierarchische Verfassung der Kirche (Kanon 330 bis 572). Der Buchstabe Iuvenescit Ecclesia ist und gibt keine authentische Auslegung des Kodex des Kirchenrechts vor, sondern definiert und verteidigt den Glauben . Die Glaubenskongregation hat mit dem Brief Iuvenescit Ecclesia ihre eigentliche Funktion ausgeübt . Wir befinden uns auf dem Gebiet des definierten Glauben; und zwar in einem Punkt, der zwar nicht von einem ökumenischen Konzil definiert worden ist, der aber von der Kongregation für die Glaubenslehre, die dafür zuständig ist, autorisiert ist.
Die Vorstellung, dass die Macht der Leiter von Institutionen, die aufrichtig die Ausübung christlicher Tugenden anstreben, von derselben Natur ist wie die der Bischöfe, muss auf die ekklesiologische Linie des Montanismus, protestantischen Puritanismus, Calvinismus usw die Katharer rückgeführt werden, besser bekannt als Albigenser, wegen der französischen Stadt Albi, wo sie aufblühten. Die Albigenserbewegung wurde 1187 formell verurteilt. Ihr wichtigstes kirchliches Charakteristikum bestand darin, eine Hierarchie zu etablieren, die sich von der der Kirche unterschied, basierend auf heiligen, reinen, vollkommenen Menschen, denen jegliche Form von Korruption fehlte. Sie haben dieses Niveau danach erreicht von drei Jahren Noviziat und bestandener Prüfung, bestätigt José Manuel Rodríguez García. (Vgl. José Manuel Rodríguez García, Die Albigensische Häresie ).
Die Legitimität der Opus Dei-Hierarchie soll – abgesehen von den Genehmigungen von 1941, 1943, 1947, 1950 und 1982 – auf der Heiligkeit ihres Gründers und der seiner Nachfolger und Führungskader beruhen. Er war nicht irgendein Martial Maciel, der für seine Erfindung sogar diverse Zulassungen erhielt. Das sind Sanjosemaría, San Álvaro und ... Vielleicht ist jetzt San Javi an der Reihe. Vielleicht verteilen sie wieder diese kleinen braunen Bilder, mit ihrem kleinen Gebet und ihrem Foto vom brandneuen Diener Gottes. Alles, um zu empfehlen und um Wunder zu bitten!
Natürlich sind auch alle in den Kommissionen und Delegationen sehr heilig. Wer würde es wagen, daran zu zweifeln? Sie werden aus den Besten der Besten ausgewählt: unter den Eingeschriebenen Mitgliedern, der exklusivsten, der VIP-Kategorie des Opus Dei. Merken Sie nicht das gute Beispiel, das sie in den Büros geben, in denen sie leise arbeiten und wie gut sie sich an die Normen halten? Mit welcher Inbrunst singen sie das Trium Puerorum, nach vollen zehn Minuten Danksagung. Nicht wie andere, die alles überstürzen, weil sie zur Arbeit müssen. Sie verrichten eine wahrhaft heiligende, heiligmachende Berufsarbeit, die von großer Heiligung ist, die nicht nur mit der vollständigen Einhaltung der Normen des Lebensplans vereinbar ist, sondern direkt darauf ausgerichtet, sicherzustellen, dass andere sie einhalten.
Einverstanden; aber bei allem und jedem und wie keusch sie auch sind, sie gehören nicht zur Hierarchie der Kirche. Seine eigene Heiligkeit mit Kartoffeln zu essen, die Verwendung von Bußgürteln, das Trium Puerorum und andere fromme Praktiken, die alle zweifellos lobenswert sind. Ich werde nicht über den Minzzehnten, den Kreuzkümmelzehnten oder den Corban sprechen, um sie zu disqualifizieren. Es würde in den gleichen Fehler verfallen. Das Problem ist nicht, dass es ihnen an Heiligkeit mangelte.
***
Ich lasse nunmehr die Frage der theologischen Qualität der oben genannten Aussage des Katechismus des Werkes (8. Auflage, 2010, Nr. 360) mittwegs auf sich beruhen, um mich auf die praktischen Konsequenzen zu konzentrieren, die sich daraus ergeben würden.
Die Hierarchie der Kirche würde den aufeinanderfolgenden Gründungscharismen der Gläubigen ausgeliefert bleiben. Stellen Sie sich einen heiligen Mann oder eine heilige Frau vor, die, um ihre Untertanen zu regieren – sie haben nämlich beschlossen, sich als Hierarchie zu konstituieren – sie in andere Kategorien einteilt als die der Numerarier, Assoziierte und Supernumerarier. Nehmen wir zum Beispiel an, dass er sie unter der jeweiligen Schirmherrschaft der vier großen Propheten Jesaja, Jeremia, Hesekiel und Daniel in Hingegebene, Halbhingegebene, Novizen und Durchreisende einteilt. Wenn er niemandem dabei einen Schaden zufügt, lässt man ihn gewähren. Wenn Gott Sie in Ihren privaten Offenbarungen dazu auffordert, wer wird es Ihnen verbieten? Einige würden Frauen in ihre organisatorischen Kategorisierungen einbeziehen; andere nicht. Andere hätten zeitweilige und unbefristete Kooperationspartner und andere hätten keinerlei Kooperationspartner, nicht einmal anorganische.
Jetzt wollen wir einmal alle denkbaren Stiftungen in die Kategorie der Personaldiözesen erhoben sein lassen, können Sie sich das Ergebnis vorstellen? Können Sie sich das Ergebnis vorstellen, einen Bischof an die Spitze jeder Stiftung zu stellen? Denn Opus kann nicht als einzigartiger Ausnahmefall betrachtet werden. Der Herr könnte schließlich mehr Gründungen anregen, von denen Gott verlangt, dass sie die gegründete Institution als eine Personaldiözese errichten. Sollten wir diejenigen, die mehr als eine Institution gegründet haben, zu Bischöfen der drei Stiftungen machen? Oder besser Erzbischöfe?
Kann es Teil eines Gründungscharismas sein, eine Diözese zu werden? Das ist die Frage. Und wenn die Antwort im Fall des Opus Dei bejahend wäre, müssten auch die charismatischen Besonderheiten seiner diözesanen Konfiguration respektiert werden, wie die Einteilung seiner Gläubigen in Numerarier, Assoziierte und Supernumerarier, die zu ihrer besseren Leitung dienen, und ihnen wäre dann beispielsweise eigen, dass sie dienstags den Psalm II beten und am Schmerzensfreitag Crespillos essen müssen. Das wäre nicht nur eine weitere kirchliche Einheit – eine von der kirchlichen Hierarchie strukturierte Einheit –, sondern eine nach den Plänen eines Heiligen oder weniger heiligen Stifters oder Stifters gestaltete Einheit. Das heißt, von Gott selbst in Privatoffenbarung.
Da das Werk charismatischen Ursprungs ist, hat niemand das Recht, sich in das einzumischen, was Gott der Person von Escrivá, von Sanjosemaría, einem Heiligen, mitgeteilt hat, es wäre eben so notwendiger. Ich habe den Geist des Opus Dei in Stein gemeißelt hinterlassen, damit ihr euch nicht irren könnt, sagte er. Gemeißelt, das ist nicht das Problem. Es ist sogar zu stark gemeißelt. Das Problem ist, dass die Skulpturen – und im Opus Dei sind sie filigran – dazu neigen, infolge äußerer und innerer Einflüsse zu verfallen: Temperaturänderungen, Art des Materials, aus dem sie bestehen, Hydrolyse, ein unzureichender pH-Wert usw. Die Guisando Bulls widerstehen dem Lauf der Zeit besser. Sie sind so schlecht geformt, dass nicht einmal klar ist, ob es sich um Bullen oder Wildschweine handelt.
Die Verschlechterung ist zu beachten , zum Beispiel die Unterscheidung zwischen Laien Numerarier und Laien Assoziierte. Eine solche Unterscheidung – mit einer etwas anderen Tragweite im Fall von Priestern – entspricht der Idee, die Anhänger von Escrivá nach ihrer unterschiedlichen sozialen Schicht einzuteilen. Diese Unterscheidung verliert zunehmend an Bedeutung. Es führt zu Verlegenheit, wie klar ist, ohne weiterzugehen, was Nachof und sein Sprecher Harto erzählen. Das macht nicht nur die Pfeifkandidaten unsicher, sondern auch die bereits gepfiffenen. Erleuchte mich, mein Gott, zu wissen, welcher sozialen Schicht ich angehöre, du angehörst und er angehört. Zu der der Numerarier und Numerarierinnen oder der der Assoziierten?
Mir schien, dass wir schon darüber gesprochen hätten, dass es in Madrid zwei sehr nahe beieinander liegende Wohnungen gab, beide für Universitätsstudenten; aber die eine zielte darauf ab, Berufungen von Numerarieren zu erlangen, und der andere zielte darauf ab, Berufungen von Assoziierten zu erhalten. Das erste Mal, dass ich ein Zentrum des Werkes kennenlernte, war ein Zentrum von Sankt Rafael für Assoziierte . Der Priester, der dieses Zentrum besuchte, sagte mir, ich solle nicht dorthin, sondern zum Universitätszentrum gehen; das heißt, zu den Numerariern. Letzterer war sehr einladend und geschmackvoll; und es lag in einer guten Nachbarschaft. Das andere könnte schäbiger nicht sein, sowohl was die Wohnung, die Möbel als auch die Nachbarschaft angeht.
In die gleiche Richtung geht die Berufung zur Auxiliarin . Ich fragte einen Numerarpriester - der für mich damals den höchsten Wissensstand in Opusangelegenheiten darstellte -, ob es einer "jungen Dame" erlaubt sei, Hilfsnumerarierin, also Dienerin zu werden. Er antwortete, dass sie es nicht zulassen würden, dass sie es ihr ausreden würden. Sie können nicht zwischen einem blauen und einem weißen Kittel wählen. Anscheinend ist eine solche Wahl Teil einer von Ewigkeit her vorgesehenen Berufung, denn Berufungen zum Opus Dei sind nicht zufällig, sondern für immer. Wenn du als Magd gepfiffen hast , Magd in aeternum. Ist es eine eschatologische Realität? Über eine Auxiliarin habe ich folgendes Lob gehört, denn so habe ich es verstanden. Sie stellte sich vor, wie sie sich in ihrem ikonischen blauen Gewand im Himmel arbeitete.
In den Verfassungen von 1950 wurde die Unterscheidung zwischen Numerariern und Assoziierten zunächst von der Eignung des Numerarier zum gemeinsamen Leben, dem sogenannten Familienleben, abhängig gemacht . Mit der biographischen Veränderung des Alters jedes Numerariers und jedes Assoziierten hat sich herausgestellt, dass einige Numerarier im Laufe der Zeit nicht mehr für das Familienleben geeignet sind und alleine leben - oder das jedenfalls tun sollten, während es Assoziierte gibt, die zur Geselligkeit neigen. Die Etymologie des Wortes weist darauf hin, dass der Assoziierte gesellig ist.
In den Statuten von 1983 wird die Unterscheidung zwischen Numerariern und Assoziierten von der Verfügbarkeit des einen und des anderen zur Wahrnehmung der Aufgaben der Prälatur abhängig gemacht. Es gebe bestimmte Berufe, sagt man, deren Heiligung die Verfügbarkeit erschwert. Und das ist wahr. Was in der Praxis passiert, ist, dass die Verfügbarkeit jeder Person mehr von ihrer Großzügigkeit, ihrer Einstellung und ihren Möglichkeiten - die sich im Laufe des Lebens ändern - als von ihrem Geld- oder Gesamtzustand abhängt. Es gibt solche mit geringer Verfügbarkeit, zum Beispiel wegen Krankheit. Die Alten haben auch wenig Verfügbarkeit. Derzeit gibt es viele Numerarier mit wenig Verfügbarkeit, weil sie alt sind. Diejenigen mit der größten Verfügbarkeit sind begehrtesten, nämlich die Jungen, und sie sind Mangelware. Die Bosse verrenken sich, um an solche Leute heranzukommen.
Ich will mich nicht unnötig verbreitern. Ich schließe mit meinen Eindrücken, nachdem ich kürzlich die Stadt, in der ich gepfiffen habe, erneut besucht habe. Als ich vor vielen Jahrzehnten wegging, gab es nur zwei Männerzentren: eines für Universitätsstudenten und eines für Assoziierte. Es gab keine Zentrum der weiblichen Abteilung. Es gab kein Zentrum, das speziell der Arbeit von San Gabriel gewidmet war, aber das Wenige, das es gab, wurde vom Zentrum für Universitätsstudenten geleistet. Es gab auch kein Zentrum oder eine Arbeit mit jungen Leuten, die nicht das Alter hatten, die Universität zu besuchen.
Das Panorama, das ich bisher gefunden habe, ist das folgende. Es gibt fünf Männerzentren, von denen drei von Senioren besetzt sind , die sich der sogenannten Arbeit von San Gabriel mit auch sehr alten Menschen widmen. Das Universitätszentrum wurde geschlossen und zum Verkauf angeboten, weil Studenten nicht pfeifen , obwohl es eine florierende und große Universität gibt. Es gibt zwei Zentren für Jugendliche, die das universitäre Alter noch nicht erreicht haben. Eines davon ist das Zentrum für Assoziierte, das ich kennengelernt habe, das nach einem Umzug in eine viel bessere Einrichtung in ein Zentrum für sehr junge Leute umgewandelt wurde. Darin werden laut Propagandabroschüren Aktivitäten für Kinder ab neun Jahren entwickelt. In diesem Alter ist noch nicht absehbar, ob die Hascherln schlussendlich Numerarier oder Assoziierte werden sollen. Das fünfte Zentrum nennt sich Jugendclub und widmet sich etwas älteren Jugendlichen.
Die Schlussfolgerung, die ich in Bezug auf charismatische Institutionen ziehe, ist, dass sie sich in ihrer charismatischen Wesensart so stark entwickeln, dass am Ende die ursprüngliche Ausstrahlung nicht wiederzuerkennen ist. Das passiert normalerweise. Und es ist nicht schlecht. Sie kümmern sich um bedingte Bedürfnisse. Die charismatische Institution Opus Dei entgeht dieser Einschätzung nicht è mobile qual piuma al vento, muta d'accento e di pensier, e di pensier e di pensier. È immer misero chi a lei s'affida, chi Confida le mal cauto il cuore = Es ist flüchtig, wie eine Feder im Wind, es ändert seine Art zu sprechen und zu denken und zu denken und zu denken. Arm ist immer derjenige, der ihr vertraut, derjenige, der unklugerweise ihrem Herzen vertraut. Es ist etwas zu instabil und konsistent, um es in der Hierarchie der Kirche zu konstituieren.
Gervasio"