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Marta e Maria

Nada é mais digno de atenção do que o que o Evangelho nos ensina sobre as duas irmãs Marta e Maria. É certo que Martha representa a vida ativa, ou seja, a vida onde, por seus próprios esforços, por seu próprio trabalho, nos apressamos a testemunhar a Deus seu amor; e que Maria é a imagem da vida contemplativa, onde nos estudamos para ficar em repouso, para nos dar origem à ação de Deus, e onde operamos apenas pelo movimento e sob a orientação de Deus.
As duas irmãs recebem Jesus Cristo em sua casa, ambas o amam, ambos querem marcar seu amor; mas eles fazem isso de uma maneira muito diferente. Martha só pensa em exercitar a caridade para o Salvador e preparar uma refeição para ele. Seu cuidado é digno de elogios, mas ela coloca muita atividade nisso, muita ânsia: ela está inquieta, ela se preocupa; ela prepara diferentes pratos, enquanto apenas um teria sido suficiente. Maria, por sua vez, não se dá nenhum movimento para tratar Jesus Cristo bem; mas ela se senta a seus pés para ser nutrida por sua palavra. A ocupação do primeiro é toda externa, tudo em ação; o do segundo e todo interior, tudo em silêncio e descanso. Um quer dar ao Salvador, o outro quer receber dele; um apresenta-lhe com grande coração tudo o que ela tem, o outro se entrega.
Martha, convencida de que faz mais por Jesus Cristo do que por sua irmã, e que ela deveria deixar os pés do Salvador para ajudá-lo, reclama a ele que ela a deixa servir em paz, e implora-lhe para lhe dizer para ajudá-lo. Ela acreditava que Maria estava ociosa, e que seu descanso e silêncio não tinham nada para agradar Jesus Cristo.
Mas o que ele diz a ela? Martha, Martha! você está preocupado e você está correndo para muitas coisas; no entanto, apenas um é necessário, Maria escolheu a melhor parte, que não será tirada dela.
Vamos pesar esta resposta: a instrução que ela contém é bem provável para moderar a atividade e reduzir a multiplicidade, que são os dois grandes defeitos de devoção. Era para que as anfitriãs de Jesus Cristo o preparassem para comer, mas ele só precisava de uma refeição frugal. Um prato era suficiente para as necessidades da natureza, e Martha pensaria que ela sentiria falta do Salvador se ela não fez um grande número de pratos. Essa é a falha na multiplicidade. Esta refeição frugal tinha que ser preparado pacificamente, e sem perder o descanso interno; e Martha apressa,agits, fica confuso. Esse é o defeito da atividade. Martha preferiu sua ocupação à de sua irmã. Jesus Cristo a endireita novamente nisso, e ensina-lhe que a escolha de Maria é a melhor. Ele ainda o ensina que as obras externas, as obras de caridade, embora boas em si, embora comandadas, são apenas para a vida presente, e cessarão com ela; em vez disso, que o resto da contemplação nunca passará, e que depois de começar na Terra, continuará com mais perfeição na eternidade.
Em outra ocasião, quando Jesus Cristo veio ressuscitar Lázaro, Marta, educada de sua vinda, e sempre ativa, corre para encontrá-lo. Mary fica em casa, esperando que sua irmã lhe diga que o Mestre está ligando para ela. Martha age de seu próprio movimento; Maria espera que Jesus Cristo a coloque em movimento.
Vamos tirar de todas essas regras seguras para direcionar nosso julgamento e conduta em questões de devoção.
(1) Boas obras, tinham o próprio Jesus Cristo como seu objeto, e algo tão necessário quanto a comida, são em si mesmos de menor valor do que a oração e o resto da contemplação. Portanto, geralmente é necessário preferir a oração à ação, e dar-lhe muito mais tempo. Pela oração quero dizer aqui todos os exercícios de piedade cuja alma é o objeto imediato.
Quando trabalhos externos que olham para o próximo não são de absoluta necessidade, não é tão necessário multiplicá-los que eles assumem nossas orações e em nossos exercícios internos. Podemos reivindicar zelo e caridade: o zelo deve ser resolvido, e a caridade deve começar por nós mesmos.
(3) Mesmo quando as obras externas são indispensáveis, e a vontade de Deus é expressa, é necessário tentar fazê-lo sem sair do descanso interno; para que, em ação, a alma continue unida com Deus, e que não perca uma certa reverência que deve acompanhá-la em todos os lugares. Como esta é uma prática bastante difícil, e é única apenas para almas avançadas, todos os mestres da vida espiritual recomendam aos primórdios dar o mínimo que puderem à ação, e aplicar mais à oração. Chegará um momento em que a oração se tornou, por assim dizer, natural para eles, eles serão capazes, deus de vê-lo apropriado, agir muito fora, sem perder o resto do interior.
(4) Em comparação até mesmo com exercícios internos, a atividade que tem sua fonte de autoestima é sempre ruim, e não pode ser reprimida demais, para permitir que se seja dominada pela graça. O que Mary estava fazendo? Ela estava sentada; seu corpo estava em uma situação fixa e tranquila; ela estava em silêncio. Jesus Cristo falou; ela ouviu-o com toda a atenção de seu coração. Não é dito que ela falou com Jesus Cristo, nem que ela o interrompeu; ela estava diante dele como um discípulo antes de seu mestre, mas ela não tinha ela recebeu suas lições, e deixá-los lentamente penetrar sua alma. Este é o modelo de oração perfeita, onde a alma não procura exalar-se em reflexões e sentimentos, mas onde ouve aquele que a instrui sem qualquer som de palavras. Quando Deus nos fez a graça de nos chamar para este tipo de oração, nunca devemos partir por qualquer pretexto, distração, seca, tédio, tentação. Mas deve ser perseverante; devemos devorar todas as tristezas que se encontram lá, e ser convencidos de que fazemos muito, que fazemos tudo o que Deus quer que façamos, mesmo quando pensamos que não estamos fazendo nada e perdendo tempo. É preciso muita coragem, e tomando muito de si mesmo, para andar constantemente no deserto de uma oração nua, obscura, vazia de pensamentos e afetos. Então é essa oração que mais avança nossa morte para nós mesmos, e nossa vida em Deus.
5. A atividade gera multiplicidade, e o descanso leva à unidade, a essa unidade da qual Jesus Cristo observa a necessidade. A atividade acumula práticas; ele abraça todos os tipos de devoção. Ele vai de um ato para outro; ela está agitada, atormentada, e nunca pensa que ela fez o suficiente. O descanso nos concentra em Deus, e nos coloca em uma coisa: ouvi-lo em oração; e, fora da oração, para cumprir sua vontade no momento presente, sem se preocupar com o passado ou o futuro. Para que a alma nunca tenha um objeto, e nunca se entregue a coisas externas, menos ocupadas com sua ação do que com a vontade de Deus, que é seu motivo e fim.
6. Ela aprende, assim, a não separar a ocupação de Maria da de Marta, e a subordinar-as para que um não prejudique o outro. Ela não negligencia qualquer dos deveres de sua condição, mesmo aqueles de decoro; mas coloca à frente de todos os seus deveres a união inseparável com Deus, a contínua dependência da graça. Ela dá ao vizinho todos os serviços que dependem dela, mas ela não faz isso por conta própria: ela espera que a Providência apresente a oportunidade. Ela fala, age em paz sob a direção da graça, e ela aspira apenas estar sozinha com Deus.
7. Finalmente, mesmo nas melhores coisas, naqueles que mais interessam a glória de Deus, nunca interfere em nada; ele nem sequer dá um passo em direção a Deus, se o próprio Deus não o chama. Ela fica onde está, como diz São Francisco de Sales, porque seu estado atual é aquele em que Deus a quer, e ela deve sair apenas por sua ordem.
Essa devoção seria linda, que seria gloriosa para Deus, útil à alma, edificante ao vizinho, respeitado até mesmo no mundo mais corrupto, se se comportasse de acordo com essas regras! Mas, infelizmente, alguém quer governar a si mesmo, busca-se na devoção de si mesmo, e é isso que o torna sujeito a tantas falhas e erros.

(Do Manual das Almas Interiores)

tiré du blog : le-petit-sacristain.blogspot.com