Diciamo così di questa associazione che siamo poi noi, nel senso che è un'associazione che è nata appositamente in questa occasione, come ben sapete.
Siamo già al nostro terzo incontro, quindi a metà del cammino, siamo al giro di Boa.
Speriamo che, non lo so, che alla fine di questi incontri arriveremo a un traguardo importante per ciascuno di noi, non lo so, una trasformazione nostra, una nostra sempre maggiore conformarci a Cristo e I Suoi precetti.
Cioè, non è solo, questo mi sembra importante, perché ci piace scusare.
la conferenza che veniamo. Veniamo per un'esigenza personale di miglioramento, di trasformazione, di riflessione, proprio allo scopo di essere sempre più cristiani.
Direi che sia molto bello quello che stiamo dicendo. Siamo al terzo incontro e ormai il quadro sta a
cominciando a delinearsi, no? Cioè, dobbiamo dire che stiamo assistendo alla pittura, no, davanti a noi, di un grande quadro, il quadro del piano di Dio per la società, ma l'odotrino sociale non è altro che il quadro del piano di Dio per la nostra società.
è un quadro bellissimo, che però è un quadro che forse in alcune occasioni, perché non lo conosciamo, perché non lo vediamo realizzato, ci è quasi straneo.
Questa è una riflessione che mi è venuta spontanea, vi dirò, proprio in questi incontri.
mi sono messa in crisi, ecco, mi sono confrontata con i principi, con i progetti che sono stati esposti e ho detto, ma io fino a che punto li ho fatti i miei, fino a che punto li ho fatti i miei?
non sono veramente convinta di queste cose, non sono messa in crisi. Perché? Perché
oggi noi sappiamo che esistono altri sistemi, altre proposte di ordine sociale. Conosciamo
tutte le ideologie moderne, sapete benissimo, mettiamo un'ideologia liberale, un'ideologia
attivista, le forme, le varie filosofie moderne.
Ecco che cosa ci propongono?
Un quadro, un sistema, un ordine morale e sociale che è assolutamente diverso per non
dire in conflitto con i precedi della morale sociale della Chiesa.
È veramente in conflitto, sono idee che molto spesso sono
sono nate proprio per contrastare il cristianesimo, sono ideologie che hanno una logica in se
stessa veramente anticatolica, quindi che è controbato nel cristianesimo, accusandolo
di essere in realtà anti-umano, anti-antiquato.
naturalmente è superato qualche cosa ormai che non ha più nessun valore per
il grande uomo moderno, ma c'è questa grande, questo orgoglio dell'uomo
moderno che si contrappone a Dio, solo che queste idee sono talmente
con usciute da tutti, che ormai sono entrate nella nostra testa anche, no, è difficile
difendersi veramente, non so, da quelle cose che ripetono tutti i giornali, tutte le
programmi televisivi, tutti quelli che parlano per la strada.
è molto difficile e quindi penso che in particolare in questi incontri senza
altro davanti a ciascuno di noi ci sia stato un attimo di crisi, c'è il
confronto della nostra opinione personale con il precepto con la
il principio della dottrino sociale e probabilmente qualcuno avrà reagito con un
atteggiamento superficiale, la mia opinione è giusta, quindi sicuramente
questo principio è già superato, Padre Thomas non ha letto gli ultimi
documenti, lui si ha aggiornato bene quindi lui.
Non è informato sulle ultime cose come noi, noi in sostanza.
Ecco, un atteggiamento di questo genere è un atteggiamento di superficialità proprio.
Come se la nostra opinione personale noi la potessimo mettere in confronto con la dottrina
sociale della Chiesa.
Cioè come se le due cose le sarò lo stesso e speso specifico, no?
E la cosa invece non è assolutamente così, questo proposito io volevo leggervi un attimo alcune considerazioni sulla Dottrina sociale che sono contenute in un documento della congregazione per la Dottrina della FEDE.
istruzionisci libertà cristiana e liberazione,
e quello non è un documento del 1886,
cioè non è passato molto tempo, no?
Ecco quindi, che cos'è la dottrina sociale?
No, vediamo un po' se possiamo considerarla un'opinione discutibile come le altre.
Leggo qualche brano, mi scusa se la lettura è un po' noiosa.
Ecco, intanto il Papa ricorda che la prassi cristiana è la concreta applicazione del grande comandamento dell'amore.
E questo è il principio supremo della morale sociale cristiana, fondata sul Vangelo e su
tutta la tradizione dai tempi apostolici e dall'epoca dei Padri della Chiesa.
ai recenti interventi del Magistero. Le grandi stide del nostro tempo costituiscono un'urgente appello a mettere in pratica questa dopprina concernente l'azione.
L'insegnamento sociale della Chiesa è matto dall'incontro del messaggio evangelico e
delle sue esigenze che si riassumono nel comandamento supremo dell'amore di Dio e del prossimo con
i problemi derivanti dalla vita della società.
E si è costituito come dottrina valendosi delle risorse della sapienza e delle scienze
verto è sull'aspetto etico di questa vita e tiene in debito conto gli aspetti tecnici
dei problemi, ma sempre per giudicarli dal punto di vista morale.
Esporta in umanità la chiesa attraverso la sua dottrina sociale
offre un insieme di principi di riflessione, di criteri di giudizio e quindi di dire
di azione perché siano realizzati quei profondi cambiamenti che le situazioni di miseria e
ingiustizia esigono e ciò si è fatto in un modo che contribuisca al vero bene degli uomini.
Non importa che lo spieghi perché lo avete capito, naturalmente, come questo corpo di
dottrina sociale si propone a noi non come un'opinione da discutere, da vagliare, da
sottopore alla nostra critica, ma come l'insieme dei precepti che salvano questo mondo.
Questo mondo ha bisogno di essere salvato, no?
E quindi, ecco, di fronte a questa scoperta, no?
Io penso che dovremmo fare il passaggio il tempo.
ecco di accettare questi principi anche quando sono in contrasto con la nostra mentalità
così consolidata e così confermata dalla prassi generale, ma accettarli con gioia, non
abbrorto collo, non come fanno...
per tutti i cristiani oggi, che o rifiutano qualche comandamento, 3 o 4, no?
Oppure gli accettano però obtorto collo, insomma malvolentieri,
proprio perché me lo impongono, perché altrimenti non lo accetterai mai, no?
No, ma accettami con gioia, perché sono questi la vera salvezza per l'uomo,
quindi anche per noi.
Non so, la risoluzione è pratica dei nostri problemi quotidiani al limite della tristezza che ci portiamo dietro, dell'angoscia della vita di ogni giorno.
Magari siamo tristi perché non li sappiamo vivere fino in fondo questi prezetti, che sono prezetti di salvezza, no?
E quindi veramente vorrei per questo incontro, per noi fosse un'occasione di trasformarci, ma in un senso di maggiore gioia, di maggiore fiducia.
Ecco, passo ad un altro argomento, intanto abbiamo raccolto il materiale, quindi abbiamo
la dispensa relativa al primo incontro, venne venduta insieme con la cassetta, è il prezzo
globale di lire 5.000 e poi niente, insomma, se volevo ringraziare quelli che fanno questo
lavoro io non c'entro niente, comunque ci sono persone che hanno lavorato per questo.
E poi, niente, se casomai qualcuno desidera dare una disponibilità e un aiuto per tortare
avanti queste iniziative, benvengano, l'enfondo ci sono fatti.
per chi volesse scriversi, lasciare il nome, avere maggiore informazioni e poi insomma
per qualunque cosa se qualcuno è disponibile, vuol fare una piccola offerta, non so,
è disponibile per fare qualche cosa, benvenga insomma.
Grazie, si pregna.
Ed è del tutto chiaro che il rapporto dell'uomo singolo ai beni esterni che lo circondano, ai beni che il possiede o non possiede, comunque questo rapporto economico verso i beni di questa terra è di indole sia personale sia nel contempo essenzialmente sociale e quindi riguarda proprio da vicino l'etica sociale, etica sociale economica.
Orbene come è stato giustamente notato, non faremo della teoria economica
fine a sé stessa, per due motivi.
Uno è molto semplice, la mia totale incompetenza immateria, è vero il secondo motivo
è quello che non c'entra la teoria economica in sé stessa con la morale
dell'economia. È quello che ci riguarda, come è stato giustamente detto, citando quel
documento della Santa Sede, è bene quello che riguarda l'etica sociale appunto l'aspetto
etico, l'aspetto morale. E quindi tratteremo dell'economia sotto questo profilo dei principi
etici, dei principi deleto sociale.
E questi principi ovviamente come tutti i principi della morale e principi profondamente
insitti nella natura dell'uomo sono anzitutto dei principi assolutamente immutabili.
La Santa Romana Chiesa ci chiene a dire che in fondo essa non fa altro che promulgare,
non una legislazione positiva.
Cioè qualche norma o qualche disposizione che derivi dalla stessa men's ecclesie, cioè che derivi dalla iniziativa dello stesso Magistero della Chiesa.
Il Magistero della Chiesa in questo campo non fa altro che proporre ai Federi quella che è la legge naturale di Dio.
finarità in situi profondamente nella essenza dell'uomo, quella essenza in quella natura
che non conosce mutamenti finché l'uomo sarà l'uomo quelle leggi avranno validità, ovvero
avranno validità eterna, anche se l'uomo vedete scomparisse della faccia della terra cosa
che può succedere perché ovviamente nessuna creatura ha diritto al suo essere, in altre
parole nessuna creatura è necessaria, metafisica.
basicamente e ontologicamente parlando tuttavia l'essenza dell'uomo, così come è pensata
dal creatore, possederebbe nella mente del creatore stesso sempre le sue essenziali
proprietà ed è quindi come l'ex naturalis non è suscettibile di cambiamenti.
Se è vera è vera, se è nel pro semper, ne vero è vera una volta per sempre.
Questo solo è vero per così appoggiare quando si è detto prima,
perché qualcuno potrebbe avere un po' dato che ormai anche dei buoni federi
non sono più abituati a ascoltare
la materna voce della santa romana chiesa che pretende a giusto diritto, deve a giusto titolo
di annunciare delle verità eterne ebbene bisogna ribadire soprattutto questo principio
della immutabilità dei principi sia di fede che di mora.
Orbele, trattare dell'etica economica significa innanzitutto definire l'essenza del rapporto
del singolo individuo umano inserito poi più globalmente nella società in cui vive rispetto
ai beni esterni, rispetto ai beni di questa terra, rispetto a tutte quelle creature in
mezzo alle vali, Dio lo ha collocato.
Qual è questo rapporto dell'uomo?
verso i beni della terra.
Ebbene la chiesa
ad opera una parola molto semplice, molto chiara, limpida.
Questo rapporto dell'uomo verso i beni della terra è quello che si dice il diritto
diritto naturale, imprescindibile,
diritto intocabile dalla società,
diritto immutabile,
diritto alla proprietà privata.
Vedete, tutta l'etica economica
poggia su questo fondamentale diritto dell'uomo,
diritto a possedere.
i domini privati, ovvero il diritto a dominare, a possedere le cose come signore e padrone
delle cose medese.
Vedemi caricevo che questo diritto alla proprietà privata, tanto insidiato dai sistemi, dalle
ideologie colettivistiche, social comunistiche di oggi, questo diritto alla proprietà privata
è un diritto, non è promulgato appunto da qualche autorità umana, è un diritto creato
da Dio stesso, è un diritto che si appoggia alla stessa struttura personale dell'uomo.
Voi ben sapete come il pontefice attualmente regnante, giustamente sottolinea il carattere
personale dell'uomo, l'uomo e persona.
e bene proprio in virtù della sua caratelistica di persona, in quanto essenzialmente persona l'uomo
possiede un nativo diritto, c'è un originario diritto, non un diritto immediato, un diritto
per i diriva da qualcun altro, un originario e buritto derivante di dalla stessa sua natura
così come è creata da dio, diritto a possedere, personalmente, privatamente le cose.
Possiamo illustrare questo stato di cose in l'ansitutto alla luce di quella che è appunto
l'antropologia teologica, c'è la concessione del uomo alla luce di Dio, l'uomo creato,
come ci dice, la scrittura ad immagine e similitudine in dei, l'uomo creato ha immagine e
sommigianza dello suo creato.
Ora bene, questa immagine e soniglianza si esprime proprio nelle carattere personale delle
creature.
Sono le creature che hanno la dignità di persona, sono creature simili come immagine rispetto
al loro creato.
Guardi sono queste creature, sono di due tipi, di uomini e gli ance.
A questo ripardo, notate la definizione peissima per la verità, a cui un po' cosiddata,
il giorno di oggi, come a tante altre, delle definizioni tradizionali, la bella definizione
che già della persona, il grande perissatore cristiano Goezio.
Boezio dice, persona est natura razionaris individua substanzia, la persona è una sostanza
individuale di natura razionale, quindi le condizioni, affinché si verifica la caratteristica
di personalità sono due sostanzialità.
non dico sostanzialità individuale perché ogni sostanza strettamente dettatale e individua,
quindi sostanzialità prima condizione, racionalità seconda condizione, ogni sostanza racionale,
ogni subsistente ragionevole e persone.
notate bene cari per incizio, neete come questa definizione analogicamente si aprica
persino ad io, noi possiamo dire tocciamo, anzi dire che io è un'essere personale, nel
contepo non è un'essere con il uovo capire.
che voglio dire. Tanti sono coloro che fra indendono il discorso teistico su un
dio personale. Quando sentono dire, Dio e persona, dicono, allora vuoi dire che
voi cristiani avete una concezione antroponorofa di Dio, ci vuoi pensate che
Dio sia semplicemente
un uomo, un uomo in qualche modo proiettato nell'infinito, invece no, i dio essenzialmente
diverso dal uomo, infinitamente superiore non solo rispetto al uomo, ma anche rispetto
al angelo, il che ancora cosa ve' il più grande, e però nel contempo sia i dio, che
l'angelo del uomo sono
analogicamente persone, perché sia indio, nella trinità santissima, sia negli angeli,
sia negli uomini, si verificano queste due condizioni di subsistenza e di racionalità.
Non c'è l'essere inferiore rispetto a luogo, gli animari, per esempio le piante, i minerari,
dossiedono si sostanzialità.
Un cavallo, un catto, un cane sono sostanze sicuramente, ma non sono persone.
che cosa impegisce loro di entrare nel possesso della dita di una persona e semplicemente
il fatto che sono creature prive di raggio. Quindi il traattere di personalità, al di là
della sostanzialità è costituito dalla razzionalità del uomo e persona grazie alla sua razzionalità.
e l'imagine di Dio ne luomo e la sua ragione volezza. Già gli antichi e prei avevano questa
idea del malcuttiate, della reno di Dio, che si verifica rispetto al luomo in quanto
l'uomo si sottomete a Dio. Reno di Dio, in quanto e fa coetà dell'anima, ubidiscono
allo governo con naturalmente dovuto alla ragione.
E infine, il regno di dio trami del uomo sulle creature esterna, ed è triplici ordine.
la sottomissione del luomo rispetto adio e la sottomissione nel luomo delle facoltà
inferiori rispetto alla facoltà che già gli antichi storici chiamavano facoltà di
governo ovvero facoltà egemonica che è la ragione e tramite la ragione la
sottomissione dei beni esterni alla creatura humana
Vedete dunque cari, quello che è questo triplice ordine, è involuto da Dio, ed è quel
triplice ordine che è stato.
reso in fermo per così dire è stato intaccato della sciagura del peccato delle
orici. L'uomo con il peccato originale è divenuto nel
Mico di Tio e colato quindi lo primo ordine, c'è la sottomissione di l'uomo
rispetto adio, è colato il secondo ordine nel l'uomo, ovvero il
factorità dell'anima, non vi discono più alla ragione,
è venuto in parte meno, persino, l'ordine, il terzo ordine c'è quello della sottomissione
della creatura esterna rispetto al uomo, il mondo è divenuto ostire al uomo, il uomo
da padrone è divenuto schiavo delle cose.
stesse. Ora proprio ad inità della persona umana fa sì che l'uomo, anziché essere posseduto
dalle cose, anziché dipendere dalle cose, deve avere i stessi a soggettare a se le cose
che che ne dicano nevero i nostri radicarie, vero di stinti secondo i quali.
in fondo l'uomo non è altro che un fattore di disturbo nella purità natura,
capite che in bisogna togliere l'uomo di mezzo perché la natura possa avere il solito
per oporso, non è quella vera congezione cattolica della natura.
Vedete, noi certamente non siamo padroni della natura nel senso di essenza ontologica,
sotto quella aspetto l'unico proprietario delle cose, create e ti.
Tuttavia, nel contempo, per quanto con cerne e ad operare le cose, sotto quel aspetto l'uomo
non è al di sotto, ma è il di sopra delle cose.
Certo, deve ad operarle, appunto, secondo a loro in due metà fisica, ontologica, però
deve dominare le cose, deve essere padrone, signore delle cose, non schiavo delle cose.
E' allora l'importanza di per così dire.
personale, metafisica e psicocita della proprietà primata.
importanza come vedremo anche non è solo personale ontologica, ma anche sociale, perché solo
la proprietà privata garantisce il rispetto del luogo nella convivenza sociale, l'uomo
tramite il possesso delle cose riesce a difendere se stesso, dalle indebite in vadenze
della grame società, la società politica.
sempre tentata del totalitarismo, sempre tentata del colettivismo, sempre tentata di inufadere
la sfera personale di lui.
L'uomo tramite il possevere dei beni riesce a fermare il suo spessore sociale, riesce in
qualche modo a fermare la sua afferità di un'essere sì sociale, però anche di una persona
inserita nella società, non come uno schiavo,
propriedà dello stato, ma come uno libero,
che fa rispettato da lo stato, addirittura osere i vie
che deve essere servito da lo stato,
perché, come dice, il pontefice non è nuovo
a servizio dello stato e della società civile,
ma è contrario.
la società civile e al servizio dell'uomo. Ovviamente dell'uomo, come vedremo ancora indeso,
non come individuo, ovvero come una entità, diciamo così, di tutto le utile, fisica,
no? Ma l'uomo come entità, honesta, come bonimo, honestum, come ha appunto una entità
persona. Beh, questo andava premesso per farli vedere l'importanza del discorso della
proprietà privata.
Ora, Santo Maso da Kino, nella seconda secunde quest'io 66 Art. 2, spiega appunto questo principio
della proprietà privata e dice appunto che bisogna per quanto con cerne il rapporto del
uomo verso i veni della terra, verso i veni esterni, bisogna distinguere un duplice
attecciamento del uomo verso questi veni. Anzi tutto il giudio.
Ad acquisire e a dispensare, gli us attvierendi ed dispensanti, mi piace tanto questa espressione
domistica, cioè, gli ho diritto ad acquisire e a dispensare, sotto quel aspetto, lì ci santo
maso, l'uomo ha il diritto naturale ad essere proprietario delle cose, l'uomo cioè
e padrone delle cose in quanto possiede il gritto ad acquisire i peni terreni, ad acquisire
le richezze, ma non so ad acquisire pensi anche a dispensarla e un potere di acquisire
di dispensare.
l'altro atteggiamento che l'uomo assume verso i beni della terra è quello dell'uso, l'uomo
non solo acquisisce e non solo dispensa ai beni terreni ma ne usa pure, ne fa un luso
lui e la sua famiglia ovviamente, no?
sotto per aspetto invece, sotto l'inia al santomaso, sotto l'aspetto dell'uso dei beni
bisogna sempre che le represente per la che si chiama la destinazione, comune la destinazione
sociale dei beni su dettippa, bene questo discorso, notate bene, una distinzione raffinata
non facile a prima vista che poi risuiterà, penso, spero, a vostanza semplice. E c'è bisogna
distingere.
nel atteggiamento che l'uomo assume naturalmente verso i beni esterni, l'aspetto dell'acquisto
e della dispensazione, l'uomo deve prendere iniziativa, lui, privato, simbolo, in modo insostituibile,
non è lo stato che deve sfingerlo, non è lo stato che deve sostituirsi adesso no,
l'uomo, lui stesso, deve prendere iniziativa per acquisire i beni esterni.
E' definito come il lavoro, l'impresa, non il lavoro nel senso ridutivo e marxista.
della parola, capite come se il lavoro fosse solamente quello manuale, capite il lavoro nel senso
più colontale della umana attività in tutti i sensi, in prese a compresa, anche anzi
di imprenditore più viogni ha e troppo vero,
ci mette del suo lavoro per accumulare i veri della terra e per organizzare, no?
Quindi in questo senso il luomo deve prendere lui stesso iniziativa di lavoro e di impresa
verso i beni di questa terra.
Dopo averli accuati, deve Dappadrone non da schiavo dello Stato, eh? Dappadrone, lui per
propria privata, iniziativa, deve dispensarvi. L'economia liberale dice luomo a il
diritto di Acrisi.
dimentica che l'uomo anche il diritto è il dovere di dispensare però lui
come privato, non come perché spinto da lo stato, ho costretto dal fisco capite
quel che voglio dire seppure poi accortimenti fiscali naturalmente sono
ovviamente necessari, no? Però vedete l'uomo dovrebbe prima ancora che lo
stato intervenga e necessario che l'uomo lui stesso per iniziativa privata, non
solo accumuli, il capitale, le richezze eccetera,
ma lo stesso si senta responsabile da padrone, sovrano, l'Ità di Beni, anche di dispensarvi.
E questo avviene tramite l'uso di questi Beni. Questo fatto dell'uso comune sociale dei Beni è stato spesso.
fa inteso, non alcuni di coro, santo maso sostiene che i pesi venivano usati in
comune, vale allora a dire che tutto quello che uno usa deve pausarlo a sieme a
reale, trico, immaginate quale confusione nascierebbe nevero da una si fa da
concizione, da tra parte anche impossibile.
ci sono dei veniti in uso veramente personale che non sono condivisivi di con altri.
Ora certamente San Tovasolo intende in questo capite, intende dire che in ordinariamente
in una situazione prospera che è quella ossificata dalla Santa Romana chiesa, perché la chiesa
è certa amica della povertama grande nemica della miseria, e quindi la Santa chiesa
e pure strona le anime a rinciare generosamente al possesso dei peni di questa terra consacranno
sia vio, tutavia riceanche che i laici che vivono per così dire in secolo, lecitamente
possiedono i peni di questa terra e anzi è giusto che vivano una vita modesta, ma nel
contempo anche moderatamente prospera.
In questo senso la Santa Humana Piesa non è mai stata per così dire fa un trice di
quel certo pauperismo di cattivo gusto che si fa sempre strada i nostri V, a hime anche
del popolo 16 di Cristiano.
E te?
che nel campo economico. Oro bene, in una società ordinata c'è prospera, si verifica un
fatto fin troppo facere a intuire, e c'è che il privato cittadino, il simbolo, possiede
più di quanto lui stesso e la sua famiglia riescono a consumare, e c'è l'uso e minore
rispetto al possesso.
La Cristo è stavisto dei peni e sta l'accumulo se vuole che la capitalizzazione è stata
maggiore rispetto a l'uso dei peni, c'è avanza del capitale per così via.
Qual è la destinazione di tu
capitale accumulato il santo padre non ha lundi nella labore mexercense, ve lo sapete,
e te voi il papa ribadisce la dotrina tradizionale, domistita e la dotrina tradizionale dei suoi
augusti previce soli. Il papa dice il capitale deve essere usato socialmente, c'è il periodo
bene comune di tutti.
buonum, comune, omnium, ver' bene comune e non è il bene comune che lo è stato, capite
quando si dice, bene comune di tutti, non si intende lo bene di uno stato totale, no?
Lo stato che si sostituisce, come una specie di supercapitalista, era simbola persona,
E' che dovrebbe possedere ordinatamente in penino, non in questo senso.
Il bene comune è certo il bene che supera l'insieme aritmetico dei singoli cittadini
che però torna a vantaggio di ciascuno di essi in particola.
ecco una società ordinata, dove avviene questa circolazione di beni, in quanto ogni singolo
cittadino deputa, il suo capitale, ecco ciò che ha avvisito al di là di quanto riesce
a usare per il bene comune e il bene comune che poi viene redistribuito dalla parte della
società civile.
Ecco, i principi fondamentari della etica economica, vediamo un po' sempre il santo maso,
pari sono gli altamenti a favore della proprietà privata, dici a punto santo maso.
che gli us-acvierendi espensanti, cioè il diritto di acquisire e di dispensare i peri materiali,
pugga su tre fondamenti.
Il primo è questo, e cioè che ogni uomo è più solecino di procurarsi le cose e sue che non
quell'eccomuni a tutti i uomonti.
Sì che se il processo fosse corretto e voce e voce comune a divi, ci aspuno richi santo
base con molto realismo e che è completamente sfudito ai grandi ideologi del Marxismo,
che non è vero richi santo mazo.
puntualmente verificato nei paesi di socialismo realizzato, no? Dicisanto Maso, essendo
davvero facile profeta in tale materia, dice allora se il possesso fosse gestito collettivamente
da lo stato, ciascuno cercherebbe di sozzatrarsi alla fatica.
e lascierebbe ad altri quanto spettà la proprietà comuni.
Vele basta vedere i russi anche cosa succede,
lo vero, c'è il collo cos,
ovvero la cooperativa agricola,
dove tutti i peli sono in comune.
E poi c'è un piccolo pezzettino di terra dove lo contadino,
contadero è stato,
dove anche il contadino può coltivare qualche legume,
qualche cosa dei genere da vendere poi al mercato.
Cosa sorprendente.
Le terre del padrone stato, le terre del colfo, snevero, sono delle terre assolutamente traspurate, nevero.
Diveci quel pezzettino che il fazio letto di terra, capite, di ogni singolo contadino?
è il curato con grande sole cittudine straordinario amore, però, e co'ete, perché questo?
Per un motivo molto semplice, voi mi direte, ma il marcizio però sottorina lindole nobile
è altruistica del uomo, tutt'altro vencarino?
il marxismo non ha capito semplicemente una cosa e c'è il luomo, precede l'ostato e tutto lì in capite
e te non è questo il gioco ismo di altruismo
a nessuno, a meno che non sia proprio un caso patologico, capite, a nessuno piacerebbe considerare l'ostato come persona a cui devolvere dei beni, capite?
uno può devolvere dei penni al suo signe e allora è una questione di altruismo,
capite, ma non ha uno stato totale a uno stapadrone,
a uno stato supercapitalista, capite quel che voglio più, vedete?
Sarebbe cosa perversa?
Gli benvenga, quel sano, tra virgore te e coismo che e coismo non è,
il vero vero, per la sana, senzazione della gente che ha verte,
che lo stato non ha diritto a posseguere prima del signo.
Per vontà di Dio, il primo proprietario non è lo stato, prima viene l'uovo, poi lo sta.
E lo stato solo tramite lui, quindi lo stato può amministrare bevi, amministrare poi il pene comune,
ed il titolo azionale per così dire, da re-distribuire, no?
Tuttavia, chi lì da crei beni, da re-distribuire, sono i singoli cittadini.
Quindi il pene deve passare tramite il singolo cittadino, non è il singolo cittadino che riceve l'elemosina da lo stato.
E il singolo cittadino che è l'argisce.
Quanto beve l'arcivere a favore delle peene comune, la quale l'arcizione poi torna a
sulle vantaggione.
è vero questo è il primo argomento di santo masio, il secondo è quello che gli affari
umani vengono sempre meglio curati se ciascuno ha un compito preciso rigvardo a quale
cosa che rispetta in proprio, onde solo vedete questione delle posseguere e anche la
questione dell'intraprendere e la questione della crisiere, capite se tutti devono
a qualsiascuno ha qualsiascuno ha qualsiascuno ha qualsiascuno ha qualsiascuno
disordinatamente, nessuno advisisce, succede un'accono fuzione straordinaria, proprio
come la economie totalitaristiche, da vite, economie totalmente farimentari e esteri,
sistemi che veramente meritano la definizione di sistemi di miseria espirituale e materiale,
Ecco, ordine!
St. Pauline ha il fatto che nella proprietà privata che ha anzitutto un diritto personale privato ad acquistare dei beni a accumulare dei beni e il singolo che deve occultare.
parsi del suo, del suo dovere di apisire, non deletare ad altri. È una dei utopie marxiane,
cattite, è il marxismo, bello sapete che si compone di questa ibrida anima, no? Da un dato
all'anima.
crudemente, crudelomente, anche realistica, dall'altro l'altro l'animalettante e utopistica,
capite, no?
Allora, la realtà Marxistica è la dittatura del trolletariato, capito, è vero stato totale.
L'utopia Marxistica è la guarigione del uomo delle sue alienazioni.
Come vuole, Marx, ottenere questa guarigione del uomo delle sue alienazioni sociali e economiche?
E bene, con un semplice metodo.
espropriando il singolo e facendo sì che ognuno lavori secondo come una società perfetta
si intende nel vero dopo la titatura dell'proletariato e cosa che naturalmente non arriverà mai
fa ottenatamente poi aggiungo io che già la titatura dell'proletariato e cosa poco piacevole
chi sapote il paradiso intera che ci promettono comunque nevero e lo fate il questo che
in questa società autopistica questa società
che dovrebbe essere perfetta, ogni cittadino lavora come ripare le piacere e ricevete
qui a voglia, vedete da lo stato, questa sarebbe la prosperità del tempi escatologici
secondo la escatologia maraxiale, invece Santo Maso dice, non è possibile la divisione
del lavoro corrisponde alla ragione volezza e alla dignità del uomo, in altre parole
la divisione del lavoro non è una cosa
seguenza del peccato originale, la divisione del lavoro incidano la stessa natura del luogo.
A pena il luogo, cominciato a vivere in una società minimamente ordinata, immediatamente
divide il lavoro, c'è ciascuno si occupate le sue e acquisisce per punto su
così che poi a collaborazione di tutti i cittadini contribuisciarmo niosamente alla costruzione
delle pelle comune. Di nuovo, basta vedere i regini, nevero i regini totalitaristici e
coletimistici per averci conto del loro totale farimento. Capite i piani printonari,
tutto programmato, tutto pianificato, nevero, e bene una grande confusa.
che non è il senso che non è possibile che lo stato si incarichi lui di dividere il lavoro.
La divisione del lavoro deve ancora una volta essere non iniziativa dello stato di qualche pianificatore
interitato dalla partito o da qualche organo di stato.
non, deve essere il singolo cittadino che si intarita di quel determinato tipo di lavoro
e tramite quel lavoro acquisisce dei beni e tramite l'attisto dei beni contribuisce
che la propria tata privata contribuisce anche a l'attacce sociale e come vede a questo.
Vedete, quando ciascuno è contento del suo, ovviamente uno non può essere contento del suo,
se non possiede niente di suo. Perciò la santa chesa di dio veramente a differenza della liberale
dicendo solo che l'uomo ha il dirito a essere felice, ma l'uomo ha il tovera ad essere
felice, ed essere felice e ternamente si tratta in cielo, però in attesa della felicità
e terna è giusto che l'uomo viva una vita sarena, anche va giù sulla terra, ed è per
il gioco, ed è giusto, ed è giusto che l'uomo viva una vita sarena, ed è per il gioco
che la società umana, lui erico nel suo bello e proprio immanente, e bene che mi ria
alla sua pace, alla sua pace in trinsica, questa pace dell'accordo sociale non si può
raggiungere se i cittadini non sono contenti ciascuno del sud, e per essere contenti
devono ciascuno passadere il sud.
cosa è interessante, vedete, come i vivi di esociari, in entrambe quelle società disordinale,
sia nella nostra società elipareale, capitalistica del senso selvaggio delle capitalismo,
sia la società maraxiana, coletivistica, social populistica, entrambe questi moderi
nefasti di società, sono fondati in fondo sui vivi di esociari, e quindi si va scontenta
Sono che la differenza potrebbe essere descritta così, cioè nella società capitalistica ci
sono pochi contenti e moltissimi scontenti. Nella società social comunistica c'è una perfetta
ugualianza, ti ti sono scontenti. Ecco, allora e il fatto di questo è della Santa Chiesa
e il vece ci inseria, possibilmente di essere contenti, ti ne ho hecho, è possedendo cose
nostre propria.
e accontentandoci di quanto conseguiamo, cioè senza invidiare il fratello che magari possiere un
tantino di più, avvene questa riscorsa, ed è bisogno del effettivamente scanziare la vita sociale
da questa motivazione veramente peccaminosa, che rende peccaminosa anche tutta la struttura sociale
appuare, che è appunto l'invidia sociale. Ma lo vedremo ancora inseguito questo fenomeno
un'escizione sociale iscrata all'indiglia.
Bene, quindi notate bene come la etica economica, cristiana, cattorica,
l'autorina entrando queste esigenze, da un lato, diritto e lo serai quasi dire dovere
del uomo a possedere i beni privatamente, dall'altro lato destinare i beni all'uso
comune di tutti, destinazione sociale dell'capità, entrambe queste esigenze vanno rispettate.
La prima esigenza, viola della proprietà privata
nell'acvisire, nel dispensare, è negata dalla sociale comunismo. L'altra esigenza, quella
della destinazione sociale ve il beni tanto a loro uso, è negata a punto d'agliberanismo.
Vete come Santo Vaso senza conoscere i disordini postrivenuzionali, c'è dopo 89, ve ne
vero, dopo per assagurata rivoluzione tra un cielo e vedere, Santo Vaso senza conoscere
questi sviluppi e per nevi ha già previsti.
Aggiapre visto questo duplice tipo di disordine, sia di tipo liberalistico, sia di tipo social comunità.
con lepinistico. Leone tridicesivo fa ecco a Santo Maso, la tra parte le ore tridicesivo
era anche un signe cultore, ve lo domismo, le ore tridicesivo nella encicrica, la prima
encicrica sociale, era un novaru, dice che un principio imprescindibile della dotrina
sociale, della chiesa e questo, possedere, resprivatimo, utsuis, possedere le cose, privatamente
con le sue proprie.
Luce estromini è un dritto per l'uomo a natura datum, è un dritto che la natura stessa ad
acqua l'uomo, avete come esplicito il pontepice, dritto naturami, nel dritto alla proprietà
privata non deve intromettersi la società, perché questo? Perché l'uomo, il singolo,
la persona umana, precede la coletività, precede la società politica.
quindi il diritto alla proprietà privata è intangibile solo il privato per inunciare a questo
diritto. E te? Del piano, per esempio, si tratta di esfropri pensate a Mitterà e di
a Ricelloro, esfropriazione, nazionalizzazione delle imprese. Secondo l'etica sociale della
chiesa è legito, se il proprietario è d'accordo, non però in modo forzato.
anche se viene risarcito, capite quel che voglio dire, perché il singolo, il singolo è proprietario
indipendentemente da lo stato, mette il socialismo pretende che lo stato può elargire e prendere
a suo piacimento in sovano, capite privatizzare, un'azionalizzare, no? Se un'impresa è privata
è privata, affinché il privato cittadino, cioè il proprietario, vuole che sia privata,
se lui rinuncià quel grito, un'altra questione, capiteva in questo?
Stato e cittadino sono sovrani entrambi come contraenti, intiore contratta, la vita.
Tieni una questione molto importante, rivalita dell'onetra vicesivo, e che nel diritto al
considere privatamente le cose luomo precede lo stà, un altro principio, sempre della re
dell'innovale e che è natura, il fondo.
generosa nella l'argiura ogni sorta di beve a l'umanità, ecco perché i peli sono dalla
creatore destinati all'insieme di tutti gli uomini, destinazione come abbiamo detto sociale
di tutti i beni. Nel contompo però il uomo o tiene talide cioè acquisisce tali peli, non
perché cadono per così dire dai cielo, non perché il trova dinanzia a sé, ma perché
proprio attravi dei suoi lavori.
E ve lo investere un nuovo lavoro, la concessione espirituale che i rettatori poteva avere
di al lavoro.
E' una concessione ad avere te gradamente che è il marxismo a bel lavoro, la pite forza
a lavoro.
No, il lavoro.
come se fosse una merroce nevera, qui si potrebbe fare com'era, no? No, il lavoro è
espressione della persona umana che lavorano anche con un lavoro manuale, che sempre
che la mente è umana, no? Ebbene lavorando anche manualmente il uomo, imprime la sua
impronta di persona, razionale, assimilitudine e immagine di dio alle cose che
modifita con il suo lavoro. Vedete come fa ecco, a sua santità, l'ono tradicisimo,
il suo augusto successore, Giovanni Paese, condo sempre della cittata e il città
la buona exacta.
Un decimo, nella civica quadragessimo anno, ripadisce ancora, vedete, è una ecco per continuare
la storia di retica sociale della pieda. Diciamo ancora che la chiesa catholica considera
che, a natura,
Se una creatore e psova, se una creatore e psova, justi, domini, privati, homini, bus e se tributto,
c'è stato dato a luogo della natura, ovvero dalla creatore della natura,
in tramite la natura da Dio stesso, il tritto ha il domini privato delle cose esterne dei beni materiani.
solo che sottolinea il pentepice di a un lato il luomo deve destinare questi
bevi, a sé e alla sua famiglia questa è la destinazione primaria dei tempi
ed è l'uso primario che ognuno fa di che i tempi è un uso ancora personale e
familiale prima di che volervi a rostare, no?
l'altro uso è quello più globale, l'uso sociale, da l'altro lato dice i pontetici, l'uomo
non deve però mai dimenticare che il creatore ha destinati, tardi, peli, a tutta la
famiglia umana. Il primo avviene il simbolo e la sua famiglia, soddisfatte però
l'esigenza del simbolo e della famiglia, il resto, che è la cura delle cavitale,
e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua famiglia, e la sua
è destinato socialmente al bene comune di tutti. Come ha vievo ciò? E' vero? E cosa abbastanza
facita esemplificare? Capite se è un proprietario. Anzi che, per esempio, creare nuove imprese,
creare nuove posti di lavoro. Voi sapete come importante insomma, e alla dignità.
a similitudine e immagine di dio alle cose che modifica con il suo lavoro.
Vete come fa ecco, a sua santità leone tradicisimo, il suo augusto successore Giovanni Paolo
secondo settre della cittata eccica labore, per esempio.
Beh, pio un decimo nella eccica quadragesimo anno, ribadisci ancora, vedete, è una ecco
come continua nella storia della eccica sociale della chieda.
dice ancora che la chiesa cattolica considera che a natura seua creatore ipso
us domini privati, homini bus essere tributi, già è stato dato al uomo della natura
o vero dalla creatore della natura entrami della natura da dioscenso il tritto
al dominio privato delle cose esterne dei beni materiari, solo che sottolinea il
contestice, da un lato, l'uomo deve destinare questi beni a sé e alla sua famiglia,
questa è la destinazione primaria, l'uso primario che ognuno fatti,
dei beni è un uso ancora personale e fabiliare prima di devolverli a lo stato,
L'altro uso è quello più globale, l'uso sociale.
dall'altro lato dice il bontetice luomo non deve però mai dimenticare che il
creatore ha destinati i tagli perri a tutta la famiglia umana. Il prima
pieno il singolo e la sua famiglia soddisfatte però la esigenza del singolo
e della famiglia di arresto, cioè l'accumulo delle cavitane, viene destinato
socialmente alvene comune di tutti. Come ha piene ciò? E vedete!
e cosa abbastanza facili da esemplificare, no?
Gavite se un proprietario. Anzi che, per esempio, creare nuove imprese,
creare nuove posti di lavoro, e sapete come importante insomma,
la dignità di avere un lavoro della società, no?
Se un imprenditore, anzi che creare posti di lavoro, fondare nuove imprese,
produrre altri beni eccetera, se lui semplicemente
Lascia i suoi bel e i steri senza alcun uso, non solo per possedere la
addirittura ne fa un uso, diciamo su
superficiale, l'usuoso capitego a questo punto e comete un peccato, comete un vero e proprio
peccato contro la destinazione sociale dei beni. E te quindi che il dirito della propria
da privata non è un dirito assoluto nel senso che uno può usare di cari beni anche
contro il bene comune di dirito. Però nel bon tempo, se è vero che ogni singolo
ha il dovere di vadare alla destinazione sociale dei beni.
cavia e l'ustessa.
come singolo come privato a cittadino, che deve acquisirli, che deve dispensarli,
e che deve usarli a prima lui, poi suoi, e in fine destinarvi anche al suo comune di tutti.
Ecco perché il papa accena a queste due, a te i due scogli.
che bisogna appuratamente evitare e che in fondo ha una matriccia comune e solo
i scolli del liberalismo e del social comunismo del liberalismo del capitalismo
se le vaggio da un lato e del coletivismo da l'altro.
giobandi vicesimo terzo della encikica martellett magistra precisa che il
dito alla proprietà privata comprende anche i mezzi di produzione cosa è
extremamente importante perché la dottrina marxiana sottolinea questa
è a studa neverodistizione ma che non giova molto, ce l'ho dico no, non è che noi siamo
contrari alla proprietà personale, siamo contrari alla proprietà privata, e cosa idendono
per proprietà personale, lo capiscono che c'erati beni non possono essere usati
personalmente, no? Davia loro dicono noi non amettiamo che siano
posseduti, di approvati citarini, dei mezzi di produzione.
cioè dei beni che provo con altri ben, invece il Papa Giovanni in Cesimo Terzo dice che per
così dire è quello che solo pianare il capitalismo non quello di peristico e selvaggio,
capite da il principio del capitalismo moderato per così dire e bene è un principio giusto.
cioè è giusto che il privato cittadino d'imprenditore possieda privatamente anche gli mezzi di produzione
quindi l'edica della chiesa su questo nomadelu, quando sentite dire la chiesa condanna
ugualmente il cavitarismo e il social comunismo non è vero, è una grande menzione
Il tanto bisogna già distinguere nel capitallismo tra il capitallismo se le vacie e quello moderato, capite, vede?
E se per capitallismo si intende come intendono i marxisti e lo compattono per questo, no?
Se per capitallismo si intende.
Il diritto alla proprietà privata dei mezzi di produzione, questa definizione tecnica,
e, bene, secondo l'edica sociale della chiesa, tale capitalismo e lecino, non è condannato.
Mattere ed Maci, strane vero, Giovanni e Césimo Terzo.
L'ostato deve provvedere alla promozione del benessere temporale di tutti i cittadini,
amministrando i veri economici in modo tale da a crescerli,
quindi l'ostato non deve a crescerla a miseria, eh, come fa il marxismo.
Capite, bruciavo qualche generazione, poi verrà il paradiso sulla terra, no?
Questi sono discorsi, davvero da assasi, bisogna cominciare proprio a produrre la
prosterità di tutte le generazioni, sinda di dizzia.
sin donno, quindi a crescere la prosperità economica dello stato, affinché, e questo importante,
si possa convenientemente esercitare anche la virtù.
Ovvero la concessione cristiana della prosperità economica ovviamente quella di un mezzo in vista
di un fine. C'è la prosperità economica e una condizio sine qua non non è però un fine
asescenso e una condizione necessaria imprescindibile per esercitare la più e questo la chiesa
stotte le quale ci stavente e poi arrivare a assumere un po' la sua gottriba e dal
materiale, in realtà le materie, dicendo, primumo vivere, che indeclioso fa, eh, che
dice salto vaso effettivamente e cosa, infintamente, più noble, pregare, studiare, eccetera,
no? Però è cosa più fondamentale, acquisire dei veri di questa terra, l'adove c'è una
situazione di mistrategia economica, anche, crede.
dell'ordine di fondazione, insomma prima a vivere e poi si lo soffa ad dedicarsi, diciamo
così, alla vita strittura, e altra parte è cos'all'insaputa che in una società piena
economiche anche la vita spirituale e morale non si realizza convenientemente, no?
Nel contempo il Papa Sottolinea che lo stato ha il dovere di curare le classi
sociali più tempo di questo estremamente importante
e ovviamente va contro le tendenze al capitalismo selvaggio che imparte solo contenute queste tendenze nella concezione reggambiana e sacceriana della economia,
ma però c'è un po' la tendenza a riferarizzare talmente l'impresa e a ridurre talmente le tasse e da trasculare la necessità di
coloro che sono effettivamente in stato di bisogno. Ete c'è una specie di lotta tarfiana
nel vero per la sopravvidenza, quei che sono troppo dei voli e non riescono a sopravvire
e te ne si arangino. Ete questo effettivamente la santa chiesa non può mai furlo, no?
Quindi la qualsiasa sostiene questo, che naturalmente bisogna che i singolini
si diano da fare ad attrissire i peli che costituiranno poi la posperità dello
stato di tutta la nazione, la nazione, lo stato deve voler distribuire dai
peli, particolare attenzione a coloro che sono sui
quindi bisogna, ovviamente, amministrare bene il danaro pubblico, voi sapete bene
che cosa ne è e talvolta non ecco, due sono due le esigenze, da un lato, il cittadino
deve essere consapevole di questa destinazione sociale dei beni che ha acquistito, dall'altro
lato però lo stato che redistruisce questi beni deve ad obbrare i criteri di equità sociale.
e qui vale il discorso, tanto per famigliarizzare un po' con i dergni dei crisi, il discorso della cosiddetta,
giustizia legale e giustizia distritti.
Vedete che la giustizia che ordina il singolo cittadino alle bene comune di tutti si dice giustizia legano.
La giustizia, secondo la quale lo stato, distribuisce i bene, padando la situazione delle entità minori fino ai privati cittadini
e bene questa giustizia che ordina per positire lo stato verso il singolo si dice giustizia distributo.
E tu e sono i criteri della giustizia distributiva.
1. E' credo di padare a coloro che sono socialmente più devori, l'altro è quello di padare a coloro che sono socialmente più attivo.
E, per esempio, non è cosa il lecida come vaneggiano appunto i marxisti, se lo stato in una situazione di disagio economico, incentiva appunto lei prese.
perché solo tramite l'impresa privata ed asperare che anche l'economia dello
stato si risolle e tevega. Ora, sempre Giovanni dice, si poterzo dice se
vero che lo stato deve andare alle classi sociali particolarmente deboli,
però deve sempre
osservare il principio detto di sussi di arietà, ovvero non vede mai sostituirsi al
diritto dei singoli cittadini che è il diritto alla proprietà a l'impresa privanna.
Vete come la chiesa? Riva disse sempre questo indancibile diritto a acquisire e a dispensare
privatamente i peri temporano. Notate questi due principi che animano l'edica sociale
della chiesa.
uno è il principio della solidarietà, il principio della subsidiarietà contro il
principio della solidarietà peccà il liberalismo, contro il principio della
subsidiarietà peccà il coletivismo, che cosa vuol dire solidarietà?
Vuoi dire che il simbolo cittadino deve sentersi solidale con il bene comune di tutti,
ce non deve essere boista, non deve parlare solo a se stesso, deve avere conto,
del fatto che è inserito orogalicamente in una società più globale, no?
dall'altro l'acqua anche la società deve essere solidale con i suoi cittadini e del secondo
questo principio di solidarietà sociale della società verso i privati cittadini che la
società deve adare soprattutto a risolevare le sorti di coloro che sono particolarmente
deboli economicamente parlare ed è principio di solidarietà e quindi vale in entrambi
senza.
l'ho fatto che le entità maggiori non si sostituiscano, non inovadano la sfera
delle entitamino. Così il brigato cittadino non deve aspettare che si faccia avanti lo
stato per darvi la prosperità economica, no? Deve cominciare lui a intraprembe, principi
di sussiarietà dalla parte del cittadino e il partito di lo stato, no? Nel contempo
lo stato, nel favoguire le imprese, non deve inovadere
e piano di alla iniziativa personale privata, come dal trondere in prese più grandi, non
devono tendere al monocoglio, non devono tendere a inchiocchiere e così dire le
in prese di nori. Voi sapete bene che questa tendenza è struamente pericolosa
attualmente, no?
Oro benetà di sono fondamentalmente i principi dell'edica sociale della
chiesa del campo dell'edica economica, inocenzo terzo, contro tutti i
vanecciamenti gnostici, contraria la proprietà privata e
impone ai valdesi, una professione di fede, nella quale professione di fede i valdesi devono
ritratare i loro errori e nel contempo è chiaro che la chiesa impone a loro una professione
di fede nella quale la chiesa stessa si riconosce e ne roceva una professione della fede della chiesa
questa professione di fede contro i valdesi è interessante
finito anginostico del Magistero Pontificio, come daaltra parte il Movimento Valdeze è stato
alle telsi delle sue oricine un Movimento quasi ma di che un capitettera costire a ogni
bene creato, per esempio mangiare tarne, usare del matrimonio, usare della propria
da privata, usare della autorità nello Stato.
Punirei che chi inventi con la pena capitale, servizio, militare, tanti altri temi che tuttora ne vero sono molto attuali, venete e per ai valdelsi negavano tutto questo
e il potenefici è puntualmente le verorio di baguato tutto ciò, trattutec per tutti i temi ci accunto anche quello del dirito alla proprietà privata, che cosa dice il ocenzo terzo?
Dobbine afferma questo, chi rimane nella tinta secolare,
che discorso ovviamente non ripanda ai fratti e le sue ore.
No, però chi rimane nella tinta secolare,
e così è dei peni suoi personali.
Danle.
in tuttavia e le moschine di piace questo rede possenere i teli personali,
questo è davvero a direndi e dispensanti, nel contempo però ando nelle moschine
destinazioni sociale del capitale, verete come si dai teglini o 500 terzo questi
principi sostrovamente calino, ando le tuttavia e le moschine e l'argendo al
tribenefici, osservando i precedi di alzionore, può salvarsi.
vi dire cristiano che non ha fatto il voto di poverta che mi vuoi nel mondo e che possiene
privatamente dei tempi, perché ne faccia delle nemmosine, non c'è purche le musi socialmente
e teine può salvarsi, mentre i veili dei siti c'è vanno esattamente il contrario, ci c'è
vanno un poco come il mar�istini, le vero chi possiene i beli, privatamente non può salvarsi
quando vi conoscere i cristiani per gli socialismo, actualmente, no?
Adesso non insisto poi velovano, velovano anche aditori documentazione,
cui saprete che c'è questa tendenza a sovertire la storia del bagisteo e presiast.
non c'è una rilettura marcciana delle magistero ampida la parte dei sedicenti
risciani, pari di conosci la chiesa a difensorio il cripto a la propria
da privata ma so dei potenti dei possietti e ben non è dero negli
pretecci sono tre documenti, estremamente che ha il proprio
decisi dei pontetici rispettivamente il nostro centro terzo di Paolo
terzo di grecorio sediciasimo che contandano
anche con bene ecclesiastica, sotto bene a cui sfoguli calate sentenci,
io un peusasse esfropriare, rispecchiamente gli ebrei, l'indios eine,
e quindi cosa è stromente che ha una parte da versioneia,
le idee non sono per esempio, le idee che è tò, no?
il potetice di tirava che nessun cristia può di privata sua personale iniziativa senza una sentenza
del tribunale e spocchiare un'embre, perché quando gli ebrei non sono soccetti al romano
potetice, però per dirito naturale, loro hanno il dirito a posse di rilorometri.
Il mente di intiò stice Paolo III chiaramente non solo sulla giunistizione della chesa,
a meno che non sia novate zani, tuttà tiga, a nessuno e l'eci totò di realo loro i meni che
fossero.
De poi i spanori e i portoguesi non sempre si sono attenditi a questa direttive
port dei punti dice e un altro discorso gaktive ma di fatto sta che ci sono
documenti delle poca che parlano estrivamente chiaro, che per la chiesa sempre, comunque
il principio della propiede aprivata e principio sacco indangibile.
Allora, aiveo già trasprenditolare, accamente in migliori tempo, solamente per parlare
per concludere in sostanza e tu esfoli da il parco, abbiamo visto del magistero di più
un densimo, tu esfoli che sono rismetivamente il giberalismo e il socialkomismo.
Pale è la radice con un'edifestivo e scolti. Il fondo è molto semplice, vedete?
La radice con un'edifestivo e la esaltazione di debita del uomo come un'assoluto.
Il passaggio è liberalismo, alle politi di smue questo, liberali il un'insimo
rivoluzione, francese hanno dichiarato che l'uomo è di osessere.
Che l'uomo non riconosce un padrone al di sopra di se, l'uomo è proprio dotato di tritti, e non sono stati dati, l'uomo è dotato di tritti assoluti.
per mettere di sentire completamente la quei uomini di chiesa, di distiaccia,
cattito che è un tavolo dalle voce d'area, anche a queste cose dove,
di fatto che alcuni anche che eslastrici, di colopo ripoluzione francese per quanto
conciernere sulle ferratezze e da condana.
che ne vedete un'arzi e le vanno provare anche queste cose.
Ma poi di quello, invece per quanto concernere la titillazione dei integriti del
uomo ed un'egmia agnino, allora la ghivece sono principi quasi passi e dance da bits
no, perché una cosa è lalex natura di stai, c'era leggignature alle, che da
l'uomo la tidari.
video di Dio per ontnità che li è tovuta in vivere tutto del suo estale creatura di Dio.
e altro è dire che l'uomo è un assoluto indipendendemente da rio, capita la differenza,
sembra una differenza da poco ma è abissata, eh?
Abissale nei principi e più abissale ancora delle conseguenze.
Ora l'uomo quando è stato per così dire di tierato,
ti ho conti ovviamente mi spolane vero
da le principi dei liberati smo e degli uninizmò,
si è sentito un po' in uno a suo disaggio, in questa sua identità di vita, fare alla sua prima tentazione, delle gare, per la dignità di vita.
non ho tuo al sobrano, non ho più attivato a chi allora, allo stato totale alla conte generale
dei vero di l'usoiana memoria, avrete già allora cominciava e in pieno libera ispo,
cominciava a degli arso di sociale populista.
Vri c'è il passaggio piano, capite della assolutizazione dell'uomo, il pale non è
all'algeto.
che ha detto a questa sua predesa, un sorbata,
ha pseudodidità, e delle galora ciò di cui non è
all'altezza ha lo stato che allora diventa
assunto e totale, l'ustesso è spadroneggia su l'uomo.
In termini economici ciò voi dire che
e come sopogni a bene, geovallicchezimo, derzo nella mattere, maagisteri, facendo sia magistero di più un decimo
che praticamente è al principio della solidarietà cristiana, della giustizia, della fraternità, della carità sopranaturale,
sia sostituito il principio della
la contenzione sociale, ovvero dei individi a sociale, della guerra di tutti contro tutti
pensate a hostero, dell'hum hum hum hum hum hum hum hum hum in uttus, però ci vedo
ho corresse con questi principi liberali, ho corredare libero sfogo alla libertà del mercato
e più potenti si affronerà, e però più potenti nel contempo sopraffo e sopraffarano
e più tempo.
Ecco perché dicei vapa la vita economica si è fatatura, si è fatta spiedana, si è fatta crudere
e più crudere ancora si è fatta nella trospettiva social comunistica c'è totalitaristica
avrete quando si dice appunto la chiesa con danna in mente
trambi di errori e per i simomietari ma molto più la chiesa con danne all'erore
del barccismo più di tanto non con danmi all'erore del hyperalismo e vero che
il con danne all'entrambi ma non è ugualmente perché non sono errori
gua. Direbbe santo maso che bisogna considerare il
ma e a seconda del pine che è stato offenzo. Ora,
dipende da come noi concepiamo il rapporto del uomo verso la società, se vero, come
e vero, secondo i principi della edica sociale, che non la società è padrona, ma l'uomo!
e il fine della società, c'è se l'uomo, persona umana e più della società stessa,
allora la corruzione, la distruzione dell'uomo, nella sua dignità personale,
e con le patte più grave, della distruzione della società,
ora è vibrarismo, distruzione la società, mentre il social comunismo,
distruzione e l'uomo stesso, e da questo voi stessi potrebbe tra renostre con usioni,
vi ringrazia della vostra attenzione.
Adesso, come al solito, sono qui a vostra disposizione, l'altra volta abbiamo fatto
il modo privato, ma in presa privata è terrestonale, non mi si può incuno a qualche
comanda da di voi cermi, io sono qui a vostra disposizione, per tutte le
espeziazioni e di cui eventualmente avete bisogno.
Tu' preo che vedete, tu vedete, vedete
e questo è una fettura
sì
che non sta il mio
e quindi non sta il mio
Io ando io mi costinito una cracca
Se mi si può me da qua
e il tanto troppo, va cercamento in un libro.
appena con un vero anche l'unce
Sì, diciamo di una pomanda molto interessante, molto bella, se ho capito bene la pomanda
due parti, una è quella della indola espirituale, della vita sociale del uomo.
Infatti, c'è un documento delle magistre, o poi presentero per naturalmente il
non potuto citare tutti i documenti, un documento di condanna.
proprio del socialismo, in particolare, lo sapete che socialismo come movimento storico,
ha preceduto il comunismo ovviamente, è nocchio già prima con danna, riparre il socialismo
in seguito e c'è un tappelato del comunismo.
E bene, il punto è difficile, questa con danna, rinprovera, è il socialismo proprio questo fatto.
C'è di non tenere conto delle fatto che il fine della società non è suo economico
materiale, matramite,
la finalità economica, particolare di inferiore, l'uomo deve ordinarsi a una finalità
sempre sociale, ma più ampia che la finalità morale spirituale.
indie cosa molto giusta e della prosperità economica, nella prospettiva Christiana,
catoricano, la fine alità economica non è fine alità utima, è una fine alità intermettia
che proprio miglera come al fine social e coltino diciamo così nevero al penesse
restrituale del luo.
ed al benessere sprituale poi anche di tutta la società tra parte non è solo
delle ticasoziale cristiana e già uno pensiero di bidacora il vale di
appunto che l'alegislazione dello
stato deve educcare il citarino alla virtù, in infalchimodo la tutta prospera il citarino
è lo stato deve ordinare tutti alla vita secondo virtù, quindi è cosa molto vera
questa e tanto vero rispiti se il polgolo passione per chi ne tra farebbe se
besto e te molto spesso molto spesso si dice rimfondo la cristianità di oggi
ha una grande sensibilità social, è di fatto d'accordo tutto si parla di dicendo
sociali, c'è la teologia della liberazione e vi ha dicendo che a quede capite una cosa è
interessarsi delle vestioni sociali, come cerchiamo di fare noi altri, la letra vestione e
quella di sovertire loro di ne delle cose e di porre le vestioni sociali allo posto delle
vestioni sociali, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'è un po' di sovertirmi, c'
che voglio dire una cosa e vedere la società alla luce della regione, l'altra è
porre al posto della religione, la società è economia magari, la vita vi devrete
e per alcuni ecclesiasticili della teologia, della liberazione, parre proprio che sia così,
c'è la loro religione e teravente la società, la pidezione di stile ultimo,
da raggiungere sicureta.
come di sperano, ovvero è piloro, bisogna bloccare a comandare molto al segore e cappiede che
si raveida lo è che ritrovino a fede sopra natural e era e c'è il stistorando
del fine, ultra terreno, del uomo, pongo il fine ultimo, che la possibilità è
economica.
Non è lecito nemmeno però il fidelismo che dice che si interessiamoci della società,
capite la scelta religiosa, non capite di alcuni movimenti catonci, bisogna occuparsi della società,
ma bisogna occuparsi ad ando al posto giusto della società che non è però superi ore la regione,
ma per il inferiore, per il inferiore, per il inferiore di giorne, ma anche la vita secondo virtù,
questa è la prima parte della domanda. La seconda è questa, cioè se noi edugliamo,
Di anni adesso è veramente cristiano, non otterremo poi ve lo che ci propogniamo,
ci anche la justizia sociale o il desoperato vanda vero, esatto.
Ora, naturalmente, il magistero parla anche in questi termini, non c'è nessun dubio.
Solo che, e chiaro che.
Il ponte è fice quando ospronuncia in materia di edica sociale, non può parlare direttamente
come maestro di state e lo fa indirettamente perché perché le edica sociale non è di
per essere una verità liberata nella sensostretto della parola, ma delle questo è quello
che non voglio adesso d'artassare troppo oppure.
con discorso di fici, di distitzioni, di teologi, però la distitzioni è importante questa,
la distitzioni, la distitzioni, la distitzioni, la distitzioni, la distitzioni, la distitzioni, la distitzioni, la distitzioni, la distitzioni, la distitzioni.
revelata, c'è due contenuti di rivelazione, ci sono gli revelata per se, c'è gli
rivelati essenziali, e gli revelata per accidenti, c'è gli revelati per
costirere liberati aggieltari, chi cosa vuoi dire questo?
Bete, il fatto della trinità santissima, mistero, innefabile e un
revelato per se, c'è nessun filosofo, per quanto a
tutto niente, per quanto erudito, avrebbe mai potuto scoprire un istero così e cesso, noi sappiamo
che il tío è uno nella sostenere.
e trino delle persone, solo perché il sione nella sua infinita bontà si è deniato di
liberare, c'è lo va bene questo riscoso. E allora quando il papa parla dei incarnazione
del Verbo o della trinità santissima ovviamente parla immediatamente come ma estropi feine,
la vera il vesile. Veci quando si tracca dei redelata per accidents,
messate per esempio la stessa e sostenza di chiun'ora.
Il fatto che ti ho esistaci, se l'autorevolvente è consiglio variare un primo,
questo fatto è un fatto accessibile alla humana ragione, vi ogni uomo po' e TV giuncere o la sua stessa ragione,
a riconoscere che ti ho esista, non sa ancora che ti ho mai detto, non sa
ancora che gli ti ho chiamato in tristocati, però sa che ti ho la soluto esiste, e allora
in questo senso ci sono nel deposito un fitei, a alcune verità, e sono accessivi anche
alla ragione.
E allora il punto è difficile, siccome all'alglia della cristianità, si rivolgia a tutti gli uomini di buona volontà,
ecco perché parla prima dei contenuti naturali delle tibia sociale.
E quindi sembra quasi come se pressine se dal livello della fende,
e poi ovviamente parla anche.
come maestro del popolo cristiano e quindi accena al discorso della fai destretamente
rivelante. Non c'è dubbio che poi per il discorso possietto della grazie a Sananas, non
si può ottenere la pienezza del bene naturale, se non tramite la cristianità c'è tramite
una vita di grazie.
Ecco perché necessario scrivere le leci di Cristo anche nella istituzione naturali
dello stato, ma sempre padando a questa distituzione tra l'ordina naturali e sopra naturali.
Non so mi sono spiegato se ho più ormente poruso l'idea.
Are you compensando alla situazione duale, no?
al grande disordine che c'è nell'economia oggi, è un disordine che viviamo noi tutti i giorni
perché problemi abbiamo per gestire i nostri bene, anche le cose più banale,
che complicazione, la legge, vincoli, regole, no, c'è una confusione terribile
e abbiamo delle difficoltà straordinare che non sassessiano mai usistito,
come oggi, per la gestione l'open, nel suo preso, per esempio, alla dichiarazione dei
greppi, che non ho ripornato cosa, che in come un mal. Ecco, diciamo, saremo l'Iberilse, ci
fosse quell'organe economico, che io ho previsto. C'è, che l'agotrine sociale ci dice, saremo
più tempo e più possibilità di occupare.
delle cose spirituali. In le 5 questo modo è veramente che siamo diventati sciari delle cose
materiali, perché le cose materiali non sono gestite nel modo giusto, nel purtroppo,
e sento fatti di anemedi corpo e le relazioni con le cose materiali e dupiamo a dire,
ma in questo disordene straordinario dell'economia che non è purtroppo soffrante.
Friamo i se muscati, perché non abbiamo abbastanza, perché ne abbiamo troppo, perché se l'abbiamo, non so che ha o come, come l'is dera.
che ci vedete che stavano una notà di più di questo gioco.
E' perché questo gioco si non mi ha detto di questo gioco.
E' perché che ci vediamo che ci vediamo.
E' perché ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo.
Adesso!
Ciao a tutti!
Provamo a rispondere a domandar due edifici e diacare effetivamente notate che io non
correi proprio lo profesarvi, il mio notevo, l'edvesimismo in questa materia, non
ma devo pur dire questo vero io reputo che una vera restaurazione sociale nel momento
presente, sono molto fiducioso per il futuro, per il futuro, all'unga scadenza, per
ed è infalche modo ci sono nella storia dell'umanità, per i momenti di grande.
ci ha capite dove sorti veramente un ordine sociale stupendo, e con questo
sia nella cristianità che anche in coltù, in coltù e in vera se la
cristianità naturalmente si vede la, diciamo, così la verità delle cristianismo
e le fatto che non c'è mai stata più.
più grande di quella che si è ispirata alla cristianesimo.
E' che che è il nostro relato il suo culturale di oggi.
D'orico, comunque, soveci tutto cioso per il cristianesimo
ispirata ancora un'ordine sociale, proprio il obono, un giusto fraterno,
però un remoto, un'orderevo, vedete nella situazione attuale,
una paricione sociale, una ustura,
restaurazione sociale, sarebbe un mirato lo puoi stanziamo come piccolo ideologi,
ovvero sarebbe come una riuscitazione di un morto, non so se le dobbiamo idea, di davi
avete dei cari, ha il ciudad di questo pessimismo, bisogna.
ragione, carassiora, avere bisogna che c'è sicuro di noi, c'è sicuro di noi che cosa faccia,
noi, i vari che abbiamo già, ci siamo già così in por sulla strada, ci sta perché una cosa
molto importante, bui troppo neanche, questo si è fatto abbastanza, si finora, però
si sta un po' avvento qualche cosa, per questo tante insiative di fatte che esi sociale,
che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci vediamo che ci
questa è una cosa molto per amolto apprezzabile, avete una cosa molto importante e
semplicemente prendere una certa famiglia rita con la bellezza della dotrinna della
chiusa. Vedere come il magistero della chiesa, una sua splendida coherenza, come i
pavvino sono mai contrattiti, come dai inocenso terzo, non dico dalle o nelle
tre dicesi, ma di l'intura, dai inocenso terzo, fino a Giovanni Paolo secondo,
la chiesa, non ha fatto altro che promovere sempre questa scienza, e semplicemente quella di
riconoscere la ferità del uomo, come dice la duale contexte, io la prima popera da fare e
ve la di prendere coscienza, di prendere acto, di quello che è la verità del uomo,
sottomettarsi con amone, non ho potorto colo, come giustà per il medizio,
ma per amore, da pide, sottometerse la verità del uomo, amare, la verità personal e sociale del uomo.
Sottometendo sia l'aimbole sociale e personale del uomo, e poi accede di conseguenza
in vela spera effettivamente di non grande infusso e c'è scuno di noi possiede.
E proprio il sorpefosiamo e dobbiamo fare un'oblese.
Ragazzi, rola si è fatata a tarda, io vi ringrazio tanto, penso che ci vedremo poi per il
parto in contro dopo la santa Pasqua al inizio, la perglilidero con un voci metteremo un apporto e
così poi ci vedereva.
la notizia, lasciate c'è l'invirizio, naturalmente questo esperiamo nelle poste.
Noi le vapa istetli e sei costata di amere.
Aggiunso i grazie a sorti poter essere un scommilore che si si si,
vi divisse tra i grazie per un po' di essere un accepuloco.
Noi le vapa istetli e si si è costata.