Ich kam nach Carthago und rings um mich her drehte sich tosend das Karussell der schmutzigen
Leidenschaften.
Ich liebte noch nicht, aber ich liebte zu lieben, und das heimlicher Sehnsucht nach
Liebe war ich mir grahm nicht sehnsüchtig genug zu sein.
Aus Liebe zur Liebe suchte ich nach dem, was ich lieben könnte.
Doch Sicherheit und ein Weg ohne Fallstricke waren mir verhasst.
Von innen heraus hungerte ich nach der inneren Speise, nach dir, mein Gott, aber nicht diesen
Hunger verspürte ich, da ich ganz ohne Sehnsucht war, nach unverderblicher Speise.
Nicht als wäre ich erfüllt gewesen, sondern je leerer ich davon wurde, desto ekeliger war sie mir.
Meine Seele fühlte sich nicht wohl, voller Geschwüre warf sie sich nach außen,
um sich in armseliger Begierde an sinnlichen Dingen zu reiben.
Aber wären diese ohne Seele gewesen, man hätte sie ja nicht lieben können.
Zu lieben und geliebt zu werden war mir umso süßer,
wenn ich in der Liebe auch den Leib genießen konnte.
Ich beschmutzte den Quell der Freundschaft mit dem Schlamm der Begierde,
ich trübte ihr reines Wesen mit Unzucht aus der Unterwelt.
Dennoch gab ich mich, widerlich und ehelos wie ich war, in meiner hohlen Eitelkeit als
der feine und gebildete Herr von Welt aus.
Ich stürzte mich in eine Leidenschaft, von der gefesselt zu sein ich fest wünschte.
Du mein Gott, du mein Erbarmen, wie viel Galle hast du mir in deiner Güte auf diese Süßigkeit
gespritzt.
Ja, ich wurde geliebt und gelangte heimlich zu den lustvollen Vereinigungen.
Fröhlich verstrickte ich mich in trübselige Netze, um bald von den glühenden Eisenruten
der Eilversuch, des Verdachtes, der Angst, des Zornes und des Streites gezüchtigt zu
werden.
Zweitens. Das Theater riss mich hin. Es war voll von den Bildern meines Elendes und von Stoff für meinen Feuern.
Wie kommt es nur, dass der Mensch, in dem er auf Jammer und Tragik blickt, einen Schmerz spüren will, den er selber niemals erleiden möchte.
Aber als Zuschauer will er den Schmerz aus dem Schauspiel doch erleiden.
Eben dieser Schmerz ist sein Vergnügen.
Seltsamer Wahnsinn, was sonst?
Da wird einer umso mehr geschüttelt, je weniger er von diesen Leitenschaften geheilt ist,
obwohl man Leid doch das nennt, was einer selbst leidet und Mitleid, was er mit anderen leidet.
Aber was bedeutet schon Mitleid?
wo es um Dichtung und Schauspiel geht.
Der Zuhörer wird ja nicht zu Hilfe gerufen, nur den Schmerz zu fühlen, wird er gebeten.
Er findet den Schauspieler umso besser, je mehr er den Schmerz fühlen kann.
Lassen ihn aber die alten oder erfundenen Unglücksfälle dieser Menschen, die er sieht, ungerührt,
so geht er verdrießlich und schimpfend davon.
Nur wenn er den Schmachts fühlt, bleibt er, ist gespannt und weint vor Freude.
3. Also werden auch die Schmerzen geliebt. Trotzdem will jeder sich freuen. Niemand will gerne
leiden, auch wenn er gerne mitleidet. Werden wirklich, weil im Mitleiden an Leiden steckt,
aus diesen Gründen die Schmerzen geliebt?
Auch das entstammt dem Kreislauf der Freundschaft. Aber wohin geht er? Wohin fließt er?
Warum ergiest er sich in den Brodeln, den Pechstrom, in den finsteren Schlund widerlicher Lüste,
in denen er sich aus eigener Neigung verdreht und verwied, wo abgerissen ist und abgefallen von der himmlischen Heiterkeit?
Soll man deshalb das Mitleiden verwerfen? Nein, keinesfalls.
Man kann manchmal das Leiden lieben, aber hüte dich vor der Unreinheit meine Seele.
Unter dem Schutz meines Gottes, des Gottes unserer Väter,
des durch alle Ewigkeiten gerühmten und hochgelobten, hüte dich vor der Unreinheit.
Nicht, als ob mir das Mitleiden heute fremd wäre,
Aber damals im Theater freute ich mich mit den Liebenden, wenn sie sich gegenseitig mit Schande genossen,
obwohl es nur zum Schein auf der Bühne geschah.
Wenn sie sich aber verloren, wurde ich traurig wie beim Mitleid.
Beides machte mir Spaß.
Heute habe ich tieferes Mitleid mit jemandem, der sich über Schändliches freut, als mit jemandem, der sich hart bedrängt fühlt, weil ihm eine schändliche Lust entgangen oder ein erbärmliches Glück entschwunden ist.
Dieses Mitleid ist sicher echt, aber der Schmerz macht mir keinen Spaß mehr.
Auch wenn damit der Auftrag der nächsten Liebe erfüllt wird, so wäre es mir doch lieber,
falls ich wirklich mitleide, es gäbe nichts, was einen Schmerz bewirkt.
Wenn es ein übel wollendes Wohlwollen gäbe, was allerdings nicht sein kann, dann ließe
sich ein wirklich und ehrlich Mitleidender Denken der Unglückliche herbei wünscht,
um sie bemitleidend zu können.
So kann es wohl einen lobenswerten Schmerz, aber nie einen liebenswerten geben.
Wenn du, Herr und Gott, der du die Seelen liebst, dich ihrer viel reiner und tiefer als wir,
auch unzerstürbarer erbarmst, so, weil du von keinem Schmerz verwundet wirst.
Wer aber ist dazu fähig?
In damals, allerdings, habe ich Elende den Schmerz geliebt und nach Anlässen für ihn gesucht.
Bei der fremden, falschen und fiktiven Trübsahl gefiel mir ein Schauspieler umso mehr
und erriss mich umso heftiger hin, je mehr ich dabei treinen vergoß.
Kein Wunder, dass ich armes Schaf, dass Deiner Herde entlaufen und Deiner Aufsicht überdrüssig war, von ekligem Ausschlag befallen wurde.
Von dort kam mir die Liebe zum Leiden, nicht zu einem Solchen, das mich tiefer befallen hätte, sondern zu einem Leiden, das so beim Anhören und Spielen nur an der Oberfläche juckt.
Denselbe wollte ich gar nicht leiden, was ich mir alles an sah.
Wie beim Katzen mit den Fingernägeln bewirkte aber diese Lust eine brennende Geschwurz,
Jauche und Ekleneite.
So war mein Leben.
War es noch ein Leben, mein Gott?
Von fern aber zog dein treues Erbarmen seine Kreise über mir.
Wie tief war ich ins Elend der Sünde gesunken, welch eine lasthafte Neugierde zog mich fort,
nachdem ich dich verlassen hatte.
In letzter Ruchlosigkeit ließ ich mich seinem listigen Dienst an den Dämonen verführen,
denen ich meine Bösen-Taten zum Opfer brachte.
In all dem traf mich deine Peitsche, sogar während dein Gottesdienst gefeiert wurde, habe ich es gewagt, zwischen den Wänden deiner Kirche die Früchte des Todes zu begehren und zu handeln.
Du hast mich grausam dafür bestraft, aber nicht nach dem Maß meiner Schuld, mein Gott,
du übergroßes Erbarmen meine Zuflucht vor den Schrecklichen verderbern.
Unter ihnen trieb ich mich dreistens hauptsum hier, um weiter von dir wegzukommen.
Meine, nicht deine Wege liebte ich, ich liebte die Freiheit der Flucht.
6. Auch die sogenannten ernsthaften Studien zielten darauf ab, den eigenen Vorteil bei Gericht zu suchen. Je listiger, desto besser.
Die blindheitte Leute ist so groß, dass sie sich sogar ihrer Blindheit rühmen.
In der Rednerschule war ich schon bald einer der besten. Meine Freude war der Stolz und man selbst gefühlt schwoll an.
Dabei war ich her, wie du weißt, gemäß sichter als andere und habe mich von den Verwüstungen ferngehalten, wie sie die Verwüster betrieben.
Dieses widerliche und teuflische Wort Verwüster galt als Zeichen von Weltläufigkeit.
Unter ihnen lebte ich mit schamloser Scham, weil ich nicht ganz so war wie sie.
Ich hatte mit ihnen Umgang und genoss manchmal ihre Freundschaft, auch wenn mich ihr Treiben
immer abschließ.
Das waren vor allem die wüsten Verdrehungen, mit denen sie ganz frech die Schüchtern hat
der Neulinge verhöhnten, die sie ohne Grund und nur zum Spaß aus der Fassung brachten,
woraus sie dann ihre wüste Lust bezogen.
Ganz ähnlich trieben sie es wie die Dämonen. Welcher Name passt also besser zu ihnen als
Verwüste, Versoris. Verwüstet sind sie selbst schon vorweg. Verwüstet von den Lügengeistern,
von denen sie heimlich verlacht und übertöpelt werden, gerade dadurch, dass sie es lieben,
andere zu verlachen und zu übertöpeln.
In dieser Umgebung und in unreifem Alter studierte ich damals die Lehrbücher der Redekunst.
Mit dieser Kunst wollte ich glänzen,
angetrieben von dem elenden und windigen Ziel der Freude an der allgemeinen Eitelkeit.
Im Verlauf des Studiengangs stieß ich auf das Buch eines gewissen Zitzero, dessen Sprache
fast alle bewundern, weniger allerdings seinen Inhalt.
Sein Werk enthält eine Ermahnung zur Philosophie und trägt den Titel Hortensius.
Dieses Buch verwandelte mein Fühlen. Auf Dich hinher verwandelte es meine Gebete, wobei all mein Wünschen und Sehnen sich änderte.
Plötzlich brach in mir alle Eitelhoffnung weg. Mit unglaublicher innerer Bewegung verlangte es mich nach einer unsterblichen Weisheit.
Ich begann mich zu erheben und mich auf den Rückweg zu machen, zu Dir.
Nicht zur Verfeinerung des Stiles, den ich wie erschien, mit dem Geld meiner Mutter zu kaufen suchte,
als ich damals mit 19 Jahren studierte, denn mein Vater war seit zwei Jahren tot.
Nicht also zur Verfeinerung des Stiles kam ich immer wieder auf das Buch zurück.
Nicht mehr die Sprichweise war es, die mich bewegte, sondern der Inhalt.
8. Wie brannte ich mein Gott, wie brannte ich darauf, vom irdischen Leben wegzufliegen zu dir? Obwohl ich nicht wusste, welche Pläne du mit mir hattest. Bei dir sind Rat und Einsicht.
Die Liebe zur Weisheit heißt griechisch Philosophie und für sie begeisterte mich dieses Buch.
Es gibt Leute, die mit dem großen, strahlenden und ehrenvollen Namen Philosophie ihre Irrtümer einfärben und schmücken.
Fast alle weisen Menschen seiner Zeit oder früherer Zeiten werden in dem Buch untersucht und vorgestellt.
Dabei wird die heilsame Ermahnung deines Geistes durch deinen treuen und frommen Diener offenbar.
Gebt acht, dass euch niemand mit seiner Philosophie und falschen Lehre verführt, die sich nur auf menschliche Überlieferung und auf die Elementarmächte dieser Welt nicht auf Christus berufen, denn in ihm wohnt wirklich die ganze Fülle Gottes.
Damals, allerdings, du weißt es, Licht meines Herzens kannte ich dieses Wortes Apostels noch nicht.
Doch das allein schon erfreute mich an der Ermanung, dass ich keine bestimmte Sekte, sondern die Weisheit selbst, was sie auch sei, lieben und suchen und erstreben und festhalten, ja mit aller Kraft umarmen sollte.
Die Weisung spaufte mich an, ich fing Feuer und brannte Lichter lo. Nur eines hemmte mich bei diesem Aufschwung her, dass der Name Christi nicht dabei war.
Diesen Namen meines Erlösers Deines Sohnes hatte mein zachtes Herz wegen Deines Erbarmens schon mit der Muttermilch in sich eingesogen.
Es war verwahrt in der Tiefe. Etwas mochte noch so gelehrt, glänzend und wahr sein.
Es konnte mich ohne diesen Namen nicht völlig in Wand schlagen.
9. So beschloss ich, mich zur Heiligen Schrift zu wenden. Ich wollte sehen, was sie zu bieten hat.
Was ich entdeckte, war für stolze Leute unbegreiflich und für junge unverständlich.
Sie hatte einen niedrigen Eingang, der sich im Fortgehen erhöht und ins Geheimnis getaucht ist.
Ich war nicht in der Lage einzutreten oder den Kopf darin zu beugen, um Schritte zu tun.
Damals, als ich an die Schrift trat, habe ich nicht so gefühlt, wie ich jetzt davon rede.
Sie erschien mir unwürdig im Vergleich mit dem Wert eines Zitzero.
Mein Blähhalz sträubte sich gegen ihre Einfachheit, mein Blick war nicht tief genug, um in ihr Inneres zu dringen.
Die Schrift als solche ist fähig, mit den Kleinen zu wachsen, aber ich wollte nicht klein sein, sondern von Hochmut gebläht fühlte ich mich groß.
In zehn, so geriet ich unter Menschen, die verrückt waren, vor lauter Stolz.
Sie dachten fleischlich und redeten pausenlos.
In ihrem Mund waren teuflische Schlingen, wobei der ausgelegte Köder aus einer Mischung von Silben bestand,
worin sie deinen Namen geflochten hatten, den Namen des Herrn Jesus Christus und seines Heiligen Geistes, der unser Tröster ist.
Diese Namen führten Sie beständig im Mund, aber bloß als Schall und Rauch. Ihr Hartz war leer von Wahrheit, obwohl sie unentwegt riefen Wahrheit, Wahrheit.
Ständig redeten Sie von Wahrheit zu mir, aber niemals war sie bei Ihnen. Nicht nur über Dich redeten Sie falsch, der Du wirklich die Wahrheit bist, sondern auch über den Aufbau dieser Welt, über Deine Schöpfung.
In diesem Punkt musste ich später aus Liebe zu dir über einige Philosophen hinausgehen,
die neben hier auch wahres sagen, mein allerbester Vater, du Schönheit aller Dinge.
O Wahrheit, Wahrheit, wie säufzte das innere meiner Seele ins Geheim schon damals nach
die, als diese Leute dich unentweckt und auf alle acht aber mit bloßen Worten und mit
vielen dicken Büchern mir in die Ohren klingen ließen.
Das waren die Gerichte, die sie mir vorsetzten.
Ich hungerte nach dir, aber statt deiner kamen Sonne unter Mond.
Deine wunderschönen Werke zwar, aber eben doch nur deine Werke nicht du selbst.
Dabei sind es nicht einmal deine ursprünglichen Werke, denn deine Hüchsten sind geistig,
aber diese sind nur körperlich, so schön sie auch am Himmel glänzen.
Ich hungerte und durstete nicht nach den ursprünglichen Werken, sondern nach dir selbst,
nach dir, der du die Wahrheit bist, bei der es keine Veränderung und keine Verfindstung
gibt.
Und dann tischte man mir mit diesen Gerichten noch brillante Scheingebilde auf,
so dass ich besser die Sonne selbst geliebt hätte, die wenigstens für die Augen war,
als diese herengespinste für die Augen, die einem getäuschten Geist entspringen.
Aber ich hielt sie für dich, ast davon, wenn auch nicht gierig.
Du hast mir Munde nicht so geschmeckt, wie du bist, da du es ja auch nicht warst.
Statt mich zu ernähren, zähten mich diese Gerichte noch mehr auf.
Der Speise im Schlaf ist ganz ähnlich wie Speise im Wachen, nur dass die Schleffer damit
nicht genäht werden, denn sie schlafen ja.
Die Speisen hatten gar keine Ähnlichkeit mit dir, du Wahrheit, wie du jetzt zu mir
geredet hast.
Sie waren körperhaftig Spenster und falsche Körper.
Im Vergleich damit besitzen die von den leiblichen Augen gesehenen Körper am Himmel oder auf der Erde mehr Wahrheit als sie.
Mit dem Vieh und den Fügeln zusammen erblicken wir sie, sie sind dann viel Wirkliche, als wenn wir sie uns bloß vorstellen.
Wiederum ist diese Vorstellung wirkliche, als wenn wir mit ihr auf noch größere und unendliche Körper schließen, die gar nicht vorhanden sind.
Aus so leeren Dingen bezog ich damals meine Nachung, und blieb also ohne Nachung.
Aber du, meine Liebe, in der ich schwach werde, damit ich stark bin,
Du bist weder in dieser sichtbaren Körper, die wir allerdings am Himmel erblicken, noch die
unsichtbaren Körper, die wir dort nicht sehen, die du zwar alle geschaffen hast, aber nicht
als deine höchsten Geschöpfe.
Wie weit bist du von meinen damaligen Scheingebilden entfernt?
Bloser anscheinend von Körpern?
die es gar nicht gibt.
Wirkliche als sie sind die Erscheinungen der Körper, die es gibt
und noch wirkliche sind die Körper selbst, von denen du aber keiner bist.
Du bist auch keine Seele, welche die Körper belebt, weshalb sie als das Leben der Körper
höher steht und wirklicher ist als diese.
Du bist das Leben der Seelen, das Leben der Leben, da du ohne Veränderung durch dich
selber lebst, du leben meiner Seele.
11. Wo warst du damals für mich? Wie weit weg? Nein. Ich war weg. Fern von dir streifte ich um
hier, ausgeschlossen sogar von den Futterschoten der Schweine, die ich mit diesen Schoten fütterte.
Wie viel besser noch waren da die Farbeln der Grammatiker und Dichter als diese Gaukelei.
Gefährse, Lieder und die fliegende Medeer sind sicher nützlich als die fünf verschiedengefärbten
Elemente nach den fünf Fühlen der Finsternis.
Das sind rein hier in Gespünste, tödlich für den, der daran glaubt.
Den Färs und Lied kann ich in echte Nahrung verwandeln und wenn ich die fliegende Medea
vortrug, so hielt ich sie nicht für wirklich, so wenig ich daran geglaubt habe, wenn ich
von ihr singen hörte.
Aber an diese Gaukelei habe ich geglaubt, o-w-o-w.
Auf welchen Stufen ihn ab bin ich bis zum Grund der Hölle gesunken.
Allerdings habe ich mich mühsam und schwitzend um die vermiste Wahrheit bemüht, als ich
dich mein Gott, denn dir sage ich es, der sich meine Erbarmt hat, bevor ich zu der Rief
Als ich dich noch nicht mit dem Licht des Verstandes gesucht habe, durchdaste mich über die
Tiere erheben wolltest, sondern mit den äußeren Sinnen.
Du aber warst mir innerlicher als mein Inneres und höher als mein Hüchstes.
Ich war auf das frecher Weib aus dem gleichen Salumus gestoßen.
Das Bar jeder Einsicht vor der Tür auf einem Schemel sitzt und ruft,
est ohne Scheu, das heimliche entwendete Brot,
trinkt das süße gestolene Wasser.
Sie hat mich verführt, weil sie mich draußen gefunden hat,
wo ich bei meinem fleischlichen Auge wohnte.
Wieder gekaut habe ich bei mir, was ich durch das Auge verschlungen hatte.
Was sonst war sein sollte, wusste ich nicht.
Wie von einer Peitsche getrieben,
wusste ich den dummen Betrügern zustimmen, als sie mich fragten.
Woher stammt das Böse?
Ist Gott durch einen Körper begrenzt,
hatte Haare und Finger Nägel.
Darf man etwa Leute für gerecht halten,
die mehrere Frauen hatten,
die Menschen umbrachten oder Tiere Opferten?
In diesen Dingen wusste ich nicht Bescheid und war verwirrt, und während ich von der Wahrheit
abkam, meinte ich, in sie einzutreten.
Ich wusste nämlich nicht, dass das böse nur ein Mangel ein Gut sein ist, ja, dass es
eigentlich gar kein Sein hat.
Wie hätte ich das einsehen sollen, da mein Blick nur bis zu den Körpern reichte und
mein Geist nur bis zu den Einbildungen.
Ich wusste nicht, dass Gott Geist ist, dass er keine Glieder hat mit Länge und Breite,
dass er keine Masse hat, denn der Teil einer Masse ist kleiner als die Masse im Ganzen,
selbst wenn sie grenzenlos ist.
In einem räumlich begrenzten Teil ist sie kleiner als im unbegrenzen, sie ist nicht überall ganz, wie ein Geist oder wie Gott ganz ist.
Was überhaupt in uns ist, wodurch wir leben und, wie die Schrift sagt, nach dem Bild der Gottes geschaffen sind, ich wusste es einfach nicht.
13. Die wahre innere Gerechtigkeit kannte ich nicht. Sie orteilt nicht aus Gewohnheit, sondern
nach dem ursprünglich richtigen Gesetz des Allmächtigen Gottes. Zum Nutzen der Länder
und Zeiten sollen die Sitten, der Länder und Zeiten nach ihm gerichtet sein, während
das Gesetz selbst immer und überall das Gleiche ist.
Es ist weder anders an einem anderen Ort, noch anders zu einer anderen Zeit.
Nach diesem Gesetz waren Abraham, Isark und Jacob,
waren Mose und David,
und alle, die vom Munde Gottes gelobt wurden, gerecht, während sie von den unwissenden als ungerecht verurteilt werden.
Sie orteilen nach menschlichem Gericht. Sie messen das allgemeine menschliche Verhalten an
ihrem eigenen beschränkten Verhalten. Sie sind wie jemand, der sich nicht auskennt
mit Rüstungen, der nicht weiß, welche Stück wohin gehört und nun seinen Kopf mit
Bein schienen oder die Beine mit einem Helmschützen will und dann muhrt, weil nichts passt.
oder sie sind wie einer, der sich ärgert, das eines angekündigten Tages für den Nachmittag
die Läden zu schließen sind, wodurch vormittags der Verkauf gestattet war, oder wie
einer, der in einem Haus einen Sklaven mit Händen, eine Arbeit tun sieht, die einem Gast
wird nicht erlaubt ist.
Oder wie einer, der hinter den Stellen etwas geschehen sieht, was vorne im S-Zimmer verboten ist.
Der darüber unwillig wird, weil in dem einen Haus und in der einen Familie nicht überall und allen das Gleiche erlaubt ist.
Ebenso ist es mit dem Unwillen der Leute, die hören, wie im vorigen Zeitalter den gerechten
etwas erlaubt war, was in der jetzigen Zeit den gerechten nicht erlaubt ist.
Wie Gott im Blick auf die geschichtlichen Umstände, denn einen dieses den anderen das vorgeschrieben hat, obwohl beide der gleichen Gerechtigkeit dienen sollten.
Oder die sehen, dass für den einen Menschen am gleichen Tag und dem gleichen Haus etwas passend ist, was dem anderen nicht erlaubt ist.
Das etwas, was durch lange Zeit erlaubt war, eine Stunde später nicht mehr erlaubt ist.
dass in einem ehrten Winkel etwas erlaubt oder gefordert ist,
was im Nachbarort verboten und strafbar ist.
Ist deshalb die Gerechtigkeit verschieden und wandelbar?
Nein, die Zeiten sind es, die sie in Händen hält, die nicht gleich mehr sich laufen.
Sie sind eben Zeiten.
Korts ist das Leben der Menschen auf Ehrden, da sie die Umstände früherer Zeiten oder anderer
Völker, die sie nicht miterlebt haben, nicht in Augenschein nehmen können.
Sie sehen den Zusammenhang nicht, während Sie im Umkreis Ihres Lebens, also für einen einzelnen Körper,
für einen Tag oder ein Haus, leicht feststellen können, welches Glied, welche Augenblick, welcher Platz
oder welche Person angemessen ist.
Bei dem einen nehmen Sie Anstoß, beim anderen fügen Sie sich.
14. Das verstand ich damals nicht, ich merkte es nicht. Von allen Seiten vielen meine
Blücke darauf, aber ich sah es nicht.
Wenn ich ferseschrieb, durfte ich nicht jeden Fersfuß an jede Stelle setzen, sondern in
diesem oder jenem Gedicht, musste es an dieser oder jener Stelle stehen und in einer Zahle
durfte der gleiche Fersfuß nicht überall stehen.
Die Dichtkunst aber, nach der ich dichtete, war nicht verschieden an verschiedenen Stellen,
sondern einheitlich und ganz.
Die Beispielafften und heiligen Männer hatten eine Gerechtigkeit gehörigt, die ich nicht erkennen
konnte.
Sie vermochten alles vorzüglich und leicht zu erfüllen, ohne einen Teil an dem zu verändern,
was die Gerechtigkeit befahl.
Die anderen Zeiten nicht alles zugleich, sondern deren eigenen Anteil zuweist und
verschreibt.
blind war ich, als sich die Frommend-Patriarchin kritisierte,
die nicht nur wie Gott befohlen und eingegeben hatte das gegenwärtige Gebrauchten,
sondern ganz nach der Offenbarung Gottes auch die Zukunft vorher verkündeten.
15. War es irgendwann oder irgendwo ein Unrecht, Gott mit ganzem Herzen, ganzer Seele und ganz
ein Geist zu lieben und der nächsten, wie sich selbst. Daher sind Verbrechen gegen die Natur,
wie bei den Sodomitern, überall und immer, abscheulig und strafbar. Selbst wenn alle Völker sie
begehen würden, stünden sie alle unter der gleichen Anklage des göttlichen Gesetzes.
Denn dieses Gesetz hat die Menschen nicht so geschaffen, dass sie so domitisch miteinander
verkehren sollen.
Die Gemeinschaft, die wir mit Gott benötigen, wird verletzt, wenn die Natur, deren Schöpfer
er ist, durch eine verkehrte Lust geschendet wird.
Verbrechen gegen die menschliche Sitte sollen vermieden werden und zwar je nach der
Verschiedenheit der Sitten, damit der Vertrag, der die Gewohnheiten und Gesetze eine
Staates oder Volkes festlegt, nicht durch die Wilke eines Bürgers oder fremden
verletzt wird. Hessliches jeder Teil, der mit seinem Ganzen nicht übereinstimmt.
Wenn aber Gott etwas gegen Sitte oder Vertrag zu tun befiehlt,
Selbst wenn es in der Gegend noch nie geschehen ist, hat es zu geschehen.
Wenn es in Vergessenheit geraten war, muss es erneuert werden, oder wenn es noch nicht eingeführt war, muss es eingeführt werden.
Wenn schon ein König in seinem Staat befehlen kann, was vor ihm noch keiner befohlen hat, auch er selbst nicht,
und wenn man ihm gehorcht, soweit es nicht gegen den Gemeinsimt verstößt,
Ja, wenn es gegen diesen Sinn verstoßen würde, würde man ihm nicht gehorchen, den Regierungen
zu Gehorchen gehört zu den allgemeinen menschlichen Sitten, um wie viel mehr muss man Gott,
der seine gesamte Schöpfung regiert, indem was er anordnet, ohne Zögern gehorchen.
Wenn ihm Gefühl der menschlichen Gesellschaft, die Hühre macht mehr Gehausham verdient
als die Niedre, so Gott mehr als alle anderen.
16. Das gleiche gilt von den Verbrechen bei denen die Lust darin besteht, einem anderen
zu schaden. Sei es durch Verachtung, sei es durch Gewalt.
das erfolgt entweder aus der Rache, wie es bei einem Feind in der Feind tut oder aus
Giel nach einem fremden Gut, wie es bei einem reisenden der Räuber tut oder um einem
Nachteil zu entgehen, wie bei einem Feind oder aus Eifersucht, wie bei einem glücklicheren
der Unglückliche.
oder jemand fürchtet ein anderer Käme im Gleich, oder er verträgt es nicht, wenn der es schon ist,
oder das böse Geschied aus Rheinem vergnügen am Leid des Anderen,
wie bei dem Publikum der Gladiatorenkämpfe oder bei sonstigen Höhnern und Spattern.
Das sind die Hauptsünden.
Sie entspringen, der Lust zu herrschen, zu sehen oder zu fühlen, aus einem dieser Gelisste aus zweien oder aus allen auf einmalen.
Wer in diesen Sünden lebt, verstößt gegen die drei und die sieben Gebote,
das heißt die zehn Seiten des Salteriums gegen Deinen Dekalog,
der Hüchster und mildester Gott.
Aber reichen solche Schandtaten an dich heran,
da dich nichts verführen kann?
Welche Verbrechen berühren den, dem nicht zu schaden ist?
Du strafst immer nur, was die Menschen gegen sich selbst vollbringen.
Denn auch wenn sie gegen dich sündigen, verfahren sie gottlos, nur gegen sich selber.
Die Sünde belügt sich selbst, indem die Menschen ihre Natur verdärben und verdrehen, die
du geschaffen und geordnet hast.
Maßlos gebrauchen sie das Erlaubte, indem sie nach unerlaubtem zu einem naturwidrigen
Gebrauchegieren, indem sie durch Gedanken und Worte gegen dich rebellieren und schuldig
werden, indem sie gegen den Stachelöcken.
oder indem sie die Schranken der menschlichen Gesellschaft durchbrechen und sich in aggressiven
Mafiabanden und Säkten vergnügen, jedem, wie es ihm gefällt oder nicht gefällt.
Und das alles geschieht, wenn man dich in die Quelle des Lebens verlässt, der du der
eine und wahre Schöpfer und Lenker des Alts bist und dich in ekoistischem Stolz als
Teil nur liebt, als falsche Einheit.
Deshalb kehrt der Mensch nur mit demütiger Hingabe zu dir zurück.
Du leutest uns von der Gewohnheit des Bösen, du bist nachsichtig gegen alle, die ihre
Sünden bekennen, du erhörst das Stönen der Gefangenen, du entferntst die Ketten,
die wir uns selbst angelegt haben.
Wenn wir nur erst in der Sucht nach mehr,
den Dickkopf einer falschen Freiheit gegen dich nicht mehr aufsetzen würden,
die immer bedroht ist, alles zu verlieren,
wenn wir unser Eigentum mehr lieben als dich,
der du das gut von allem bist.
17. Nebenschantaten und Verbrechen und viele im anderen Unrecht gibt es die Sündin aus dem
Ehrgeiz. Beurteilt man sie recht, so werden sie vom Marschstab der Vollkommenheit verurteilt,
aber wegen der hoften Frucht auch wieder gelobt, wie die keimende Saat.
Es gibt auch vieles, was wir eine Schantat oder ein Verbrechen aussieht und doch nicht
sünde ist, weil es weder dich, unseren Gott und Herren, noch die Gesellschaft angreift.
So wenn jemand bei günstiger Gelegenheit einige Güte zum Lebensbedarf zusammen trägt
und sich fragt, ob das aus Lust am Besitz geschieht.
Oder wenn die an sich rechtmäßige Oberigkeit mit Strafen eingreift und ungewiss ist, ob
dabei die Lust zu schaden im Spiel war.
So sind viele Handlungen, die den Menschen verwärflig erscheinen, durch dein Beispiel
gebildigt worden wären vieles, was von den Menschen gelobt wird, durch dein Urteil
verworfen wurde.
Den oft verhält es sich mit dem Anschein einer Tat ganz anders als mit der Gesinnung des
Tätes und der Achtung einer versunkenen Epoche.
Wenn du plötzlich etwas ungewohntes und unerwartetes Anordnest, dass du früher verboten
hattest und du den Grund deines Befehl zunächst verborgen helst und dieser dem Vertrag
einer Gesellschaft zu widerläuft, wer möchte bezweifeln, dass hier zu Gehorchen ist.
Nur die menschliche Gesellschaft ist gerecht, welche Dir dient.
Seel ich die Wissen, wann du etwas befolgen hast, denn alle Taten deiner Diner zeigen an, was
in der Gegenwart zu tun oder für die Zukunft anzukündigen ist.
18. Das alles verstand ich nicht, deshalb sportete ich über Deine heiligen Diener und Deine
profeten.
Was handelte ich mir ein, als ich sie verlachte?
Ich wurde von dir verlacht.
Da ich kaum mehrklich und schrittweise zu den Albanheiten geführt wurde,
dass ich glaubte, die Feige würde weinen, wenn man sie pflückt
und der Baum, an dem sie wuchs,
gebe Milchweise tränen von sich.
Wenn aber irgendein Heiliger diese Feige ist, die von einem anderen nicht von ihm selber
Räuberisch gepflückt war, dann verleibe er Engel und Partikel Gottes seinem Marken ein,
die er schließlich in Gebetsäuftsan und im Rüpsen wieder aushaucht.
Diese Teilchen des Hüften und Waren Gottes wären in der Frucht gebunden geblieben, wenn nicht die erwählten Heiligen sie mit Zahn- und
Marken entbunden hätten.
Ich arme Nachhabe geglaubt, man müsse mehr Mitleid mit den Früchten der Erde haben, als mit den Menschen für die sie gewachsen sind.
Hätte er aber ein Hungriger, der nicht man nicht her war danach gegriffen, so wäre er der Todesstrafe würdig gewesen, wenn ihm ein Bissen gereicht worden wäre.
19, und da aber hast du deine Hand aus der Höhe gestreckt und meine Seele, aus der Dichten
findst, dann ist herausgerissen.
Denn meine Mutter, deine Treudinerin, weint um meinen Willen vor dir, sie weint mir,
als Mütter um ein totes Kind weinen, im Glauben und im Geist, den sie von dir erhalten
in der Tinnatim, sah sie meinen Tod und du her hast sie erhört.
Du hast sie erhört und ihre treinen Ströme nicht verachtet,
die an jedem Ort, wo sie betete, den Boden unter ihren Augen feucht werden ließen.
Ja, du hast sie erhört."
Und denn woher sonst wäre ihr der Traum gekommen, durch den du sie getrüstet hast, so
dass sie nachgab, mit mir wieder den gleichen Tisch im Hause zu teilen.
Sie hatte sich eine Zeit lang geweigert, es zu tun.
Aus Abscheu und Widerwillen gegen die Lesterungen meines Ertoms.
Im Traum aber,
sah sie sich auf einer hölzernen Messlatte stehen, und ein strahlender, froher lächelnder
Jüngling kam auf sie zu, während sie traurte und volleruter Trauer ganz zerbrochen
waren.
Dieser fragte sie nach dem Grund der Trauer, und warum sie immer fortweine, wie man fragt
um zu trösten, nicht aus Neugier.
Sie sagte, sie würde meinen Untergang beklagen.
Da forderte er sie auf, ohne Sorge zu sein, er ermuterte sie aufzuschauen und genau hin zu sehen.
Doch wo sie stehe, stünde auch ich.
Als sie aufschaute, sah sie, dass ich neben ihr auf der gleichen Messlatte stand.
Woher das?
Nur weil dein Ur an ihrem Herzen lag oder gute und allmächtiger Gott, der für jeden von uns so sorgst,
als würdest du für ihn allein sorgen und für alle so, als würdest du für jeden sorgen.
20, woher kam auch das Weiterer? Als sie es mir erzählt hatte und ich dieses Traum
gesicht so deuten wollte, als dürfen sie nicht daran zweifeln, eines Tages doch zu sein,
wo ich jetzt war. Da hat sie sofort, ohne jedes Zögern erwidert. Nein, mir wurde nicht
gesagt, wo er ist, wirst du sein, sondern wo du bist, wer doch er sein.
Herr, ich bringe ein weiteres Mal meine Erinnerung vor dich, so weit mein Gedächtnis reicht,
dass ich schon oft nicht verschwiegen habe.
Bei deiner Antwort durch meine wachsame Mutter war ich mir dadurch bewegt, dass sie angesichts
meiner falschen, aber naheliegenden Antwort nicht verwirrt war, dass sie so schnell gesehen
hat, was zu sehen war, was ich, bevor sie es gesagt hat, nicht gesehen hatte.
als durch den Traum selbst. Er hat dieser frommend Frau, lange Zeit vor welcher eine
Freude zur Tröstung, über damals gegenwärtige Sorgen angekündigt, die sich erst lange
Zeit später verwirklichen sollte. Den ungefähr noch neun Jahre mussten vergehen, in denen
ich im tiefen Schlamm versunken war und mich im finstren Ertum wälzte.
So oft ich aufzuthauchen, suchte, sanke ich nur noch tiefer zurück, während diese
Käusche, Fromme und nicht an der Witwe, so wie du es liebst, beflügelt schon von der
Hoffnung, aber deshalb nicht nachlässig im Weinen und Seufzen, zu keiner Stunde ihres
Gebetes aufhörte.
für mich vor dir zu klagen, ihre Gebete drangen vor dein Angesicht.
Dennoch haste mich weiterhin in dieser dunkleit Wülen und dort ein Wülen lassen.
Vorläufig hast du ihr noch eine andere Antwort gegeben, die hier erzählen, vieles lasse ich wech
und bald zu den Themen zu kommen, die ich dringender vor dir aussprechen möchte.
An vieles erinnere ich mich auch nicht mehr.
Die andere Antwort hast du ihr durch deinen Priester, einen Bischof gegeben, der im Schost
der Kirche genäht und wohl bewandert, in deinen heiligen Büchern war.
Als meine Mutter ihn war, der möchte doch so gütig sein, ein Gespräch mit mir zu führen, meine Ertümer wiederlegen, mich vom Bösen abbringen und zum guten Hinlenken, denn das tat sie immer, wenn sie einen geeigneten fand.
Da weigerte er sich mit einer Klugheit, die ich erst später verstanden habe.
Er antwortete ihr,
Ich sei vorerst unbelehrbar und überheblich wegen der Neuigkeit in der Herresie, weil ich,
wie die Mutter ihm verraten hatte, schon einige Unerfahrene durch verfängliche Fragen aufgewiegelt
hatte.
Lass ihn dabei, sagte er, bete nur für ihn zum Herrn.
Beim weiteren Studieren werde schon selbst merken, was für ein Irrtum und welche Gottlosigkeit
das ist.
Er erzählte noch, dass er selbst durch seine Mutter, die von den Manicheren verführt war,
ihnen schon ganz klein übergeben worden war, dass er fast alle ihre Bücher gelesen, sie
oft sogar abgeschrieben hatte und dabei ganz ohne Gegner und ohne Beistand zu der Überzeugung
gekommen war.
wie sehr die Sächte zu meiden sei. So hatte er sie verlassen. Da die Mutter sich durch diese
Worte nicht beruhigen lassen wollte, sondern mit Bitten und vielen Tränen weiter in ihn
drangen, er soll mich doch empfangen und mit mir diskutieren. Sagt er nicht ohne einigen
Verdruss, lass mich jetzt, so war du lebst, unmöglich kann ein Sohn solcher Tränen verloren
gehen.
Später in unseren Gesprächen hatte meine Mutter oft wiederholt, sehrte das Wort empfunden,
als wäre es eine Stimme vom Himmel gewesen.