Ich habe mich interessiert, wie du wirst.
Ich sehe sie nicht so richtig, weil ich die Scheibe habe.
Aber ich will, wenn ich nur kucken kann umgehen.
Ja, ich finde es fein.
Ich habe früher in meiner Schnellzeit mal ein bisschen Theater gespielt,
deswegen bin ich so ein bisschen Schleimwerfer durch das Gehört,
aber jetzt kann ich sie besser sehen.
Ja, ich bin froh, sich hier aufzuhören in diesem Nachmittag,
da jetzt mittlerweile ja schon eine gewisse Tradition,
wir haben schon eine gewisse Tradition gegründet vor einigen Jahren,
und ich komme nur wieder gerne hierher,
und ich hoffe, dass du nicht das letzte Mal sein wirst,
dass ich die Freude und die Ehre habe, hier vor dem Maximum vorzukommen.
Ich bedanke mich auch bei PETA für die freundliche Einbegleitung.
Und wir gehen am besten gleich in Media space.
Wie bereits gesagt, ist das Thema meines gegenwärtigen Vortrags der Humanismus.
Und der Titel, den ich gewählt habe, ist
klassischer Humanismus versus neuer Humanismus, in Anführungszeichen,
ein post-frontale Paradigmenwechsel.
Das heißt, wir werden uns heute mit der Frage beschäftigen,
was Humanismus eigentlich ist, was auf der Insereur also einmal war.
und was uns heute als neuer Humanismus angepriesen wird,
und wir werden sehen, dass es da gewisse Diskrepanzen sozusagen
zwischen diesen beiden Formen Humanismus gibt.
In unserer heutigen Zeit, über Humanismus zu sprechen, ist mit der Schwierigkeit verbunden,
dass dem Terminus Humanismus gegenwärtig ganz unterschiedliche begriffliche Bedeutungen beigeht werden.
Gleichzeitig kann man feststellen, dass praktisch alle uns mit Zeitgenossen einen irgendwie verstandenen Humanismus für sich reklamieren.
Also man wird heute kommen jemanden treffen, der nicht von sich sagt, er ist ein Humanist.
Und damit stellt sich zu Beginn unserer Überlegungen die Frage, wovon eigentlich die Rede ist, wenn wir von Humanismus reden.
Und es stellt sich damit die Frage, wo man sozusagen ansetzt, um diese, äh, eine begriffliche Klärung des Begriffs Humanismus zu entwickeln.
Und mir scheint es im Hinblick auf die Beantwortung dieser Frage,
wo man also ansetzt, am jährsten Ziel für uns zu sein, unseren heute sehr positiven
Bebrauch des Begriffs Humanismus an jedem kulturfähigen Komplex anzuschließen, den
wir spätestens seit dem 19. Jahrhundert als humanistische Bildung bezeichnen.
Ein in diesem Sinne gebrauchter Humanismusbegrüß lässt sich dann nämlich der Begeblichkeiten
finden, indem man ihn anhand der Inhalte und Absichten in jeder humanistischen Bildung
zur Spezifizierung sucht, was ich jetzt in einem ersten Schritt zunächst mal tun werde.
Ich werde jetzt erstmal über humanistische Bildung sprechen und über das, was hinter
humanistischer Bildung sozusagen ein Welt- und Menschenbild klassischerweise gestanden
war.
Was aber sind die Inhalte und Absichten durch das humanistische Gymnasium und wie an
das anschließende universitäre Bildung tagizolellerweise bestimmt waren?
Das unhintergehbare und unverzichtbare Fundament dieser Art von Bildung besteht in der Überzeugung,
dass die Wirklichkeit in ihren Einzugstammteilen wie auch ihre Gesamtheit das Vernunft zugänglich ist.
Das heißt, wir sind dazu in der Lage, Vorstellungen zu bilden,
die dazu geeignet sind, die objektive Realität in angemessener Weise zu repräsentieren.
Und das wird darüber hinaus dazu in der Lage sind,
im Gestalt von Aussagesetzen, Aussagen zu zwischen,
Man hat ja Aussagen darüber gemacht, was tatsächlich der Fall ist und was nicht.
Dabei die Wirklichkeit in Ihrem Nahsein und in Ihrem Sohsein,
das heißt, sowohl in Ihrer Existenz als auch in Ihrem Wesen und Ihrer Bestimmtheiten,
von individuellen persönlichen Vorstellungen erwartet.
und Ansprüchen gänzlich unabhängig ist.
Das heißt, da die Wichtigkeit sich nicht darum kümmert,
was wir von dir erwarten oder was wir gerne hätten,
deswegen ist Wahrheit unpersönlich bzw. überpersönlich.
Das Schneid ist, wenn es Schneid von persönlichen Meinungen bzw. meteorologischen Ereignissen völlig unterdrängt.
Wenn es Schneidschneid ist, geben wir das Schneid eben nicht, ob ich das will oder nicht, ist uninteressant.
Und der Satz ist, Schneid ist an einem bestimmten Ort, zu einem bestimmten Zeit, entweder für alle wahr oder für niemand.
Das schießt sogar, wenn man so will und wenn ich mich rauskomme, darf Gott mit ein, der selber die Wahrheit ist.
Also wenn es schneit, schneit ist der Halle und es schneit auch für Gott.
Wahrheit ist also universal.
Diese Universalität der Wahrheit korrespondieren nur auf der anderen Seite die Universalität der Vernunft, die auf Wahrheit ausgerichtet ist.
Die Regeln des angemessenen Vernüchtenbebrauchs gelten für alle gleichermaßen, so wie die Wahrheit für alle die Gleiche ist.
Die Ausrichtung auf die Wahrheit, also um das Stregen nach der Wahrheit, aber nennen wir Wissenschaft.
sehr allgemeinem Sinn. Über die Wissenschaft gemäß diesen grundlegendsten und universalen
Gebrauch des Begriffs Wissenschafts sagte der berühmte Barockprediger in Wien, aber
noch mal Sander Klager, der der Barockzeil in Wien ein sehr, sehr, ähm, sehr, ähm,
sehr, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm, ähm
Ein sehr populärer Prediger gewesen ist, sagt über die Wissenschaft folgendes.
Ich zeige dir aber mal was an der Klage.
Ein Mensch ohne Wissenschaft ist wie ein Soldat ohne Degen, wie ein Acker ohne Wegen, wie ein Wagen ohne Räder, wie ein Stalber ohne Feder.
Gott selbst mag die Näselsköpfe nicht bleiben, endet es jetzt aus.
Und meint es sich so verhältlich,
für die Abrahamachsater Klager konstatiert, ist die humanistische Bildung zunächst und
zur Färberast eine wissenschaftliche Bildung, in dem von mir zu voreingeführten allgemeinsten
Sinne von Wissenschaftlichkeit, dass der Suche nach Wahrheit.
Die Wissenschaftlichkeit hat so dann die bestimmende Grundlage aller Entscheidungen und Handlungen zu bilden, gemäß diesem idealen Ressonismus.
Sie hat es die Grundlage aller Entscheidungen und Handlungen zu bilden.
Und dies bilden nicht nur für den individuellen und privaten, sondern ebenso für den gesellschaftlichen und persönlichen Berat.
Aufgrund der Universalität der Wahrheit und aufgrund der Universalität der auf Sie ausgerichteten Vernunft
genießt jeden Person, das heißt jedes Vernunft begabte Wesen, das Piviläk nach Maßgabe seiner Kompetenz und seines Standwürst,
als gleichberechtigter Partner in der
einen nationalen, also wissenschaftlichen, Misskurs einzutreten. Jeder hat das Recht im Rahmen der
subsidiären Ordnung der Gesellschaft, wovon es noch erklären werde, was das ist. Jeder hat das
Recht im Rahmen der subsidiären Ordnung der Gesellschaft, also an seinem je eigenen spezifischen
gesellschaftlichen Ort, an der Gestaltung der öffentlichen Anwendung halten, d.h. an der Gestaltung
Den Maßstab für die Gestaltung der öffentlichen Angelegenheiten bildet das Gemeinwohl,
dass seinerseits an der Wahrheit orientiert und daher der Vernunft zugänglich ist.
Es muss daher dafür Sorgen getragen werden, dass gesellschaftliche Diskurse stets Vernunft geleitet
und ausschließlich an der Wahrheit orientiert geführt werden und niemals manipulativ sein dürfen.
Allein eine Verlust geleitete und mithin an der wahrheitorientierte Gesellschaft ist eine der Würde des Menschen angemessene Gesellschaft.
Diese hier aller kürzestizierten Inhalte der humanistischen Bildlung verbinden sich,
was die Farbe dieser Bildung betrifft, mit einer Objektierung der humanistischen Bildung
an der griechischen und lateinischen Antike.
Und der von ihr hervorgebrachte Wissenschaftlichkeit, also was wir Wissenschaftlernen in einem ganz
allgemeinen Sinne, ist etwas, was in Griechenland entsteht und zwar genau zum Zeichen der Entstehung
der Philosophie, Entstehung der Philosophie ist, Entstehung der Wissenschaftlichkeit.
Und das wird dann natürlich leider tanzen, die hier weiter Fahre geführt.
Diese Orientierung ist für die humanistische Bildung, aber keineswegs aktive Tell und deswegen auch irgendwie veränderbar.
Und sie kann daher auch nicht durch irgendetwas anderes ersetzt werden.
Denn das, worauf das Element humanistisch im Begriff humanistische Bildung abzielt,
hat nicht nur seinen historischen Ursprung, sondern auch sein bleibendes Fundament in dem,
was die britische und datanische Antiga an Erkenntnissen und von diesen abgeleifenden kulturellen Entwicklungen hervorgebracht hat.
Der Mischbrum, der Verlunscht geleiteten und insofern wissenschaftsgeleiteten antiken,
logischen und volkischen Kultur besteht in dem vielbeschworenen Übergang vom Möthaus
zum Logos, also der Grundlage der Kultur.
Die Griechen hatten nämlich erkannt, dass der Mythos sich wie ein Schleier über die Wirklichkeit legt,
der die Wirklichkeit zwar nicht gänzlich unsichtbar macht,
sie jedoch nicht in voller Klarheit in Erscheinung treten lässt.
Daher haben sie, was die Grundlage der Kultur angeht,
den Mythos durch den Logos ersetzt.
Mythos und Logos bilden zwei unterschiedliche Formen der Wirklichkeitsbeutung und der Sehnstiftung.
Die mythische Wirklichkeitsbeutung verfernt nicht diskursiv,
Das Wünsch des Narrativs des Mythos bedient sich darüber hinaus nicht des Begriffs, sondern des Bildes.
Der Logos hat, indem er an die Stelle des Mythos getreten ist, die Erkenntnisbefördernde und Erkenntnisvermittelnbefunktion des Bildes keineswegs gewollt.
Insbesondere Platon kann hierfür als Zeuge aufgerufen werden.
bedarf das Bild um diese seine Funktion in Angemessenarbeit.
Erst im Licht des Logos vermag auch das Bild erhellend zu werden.
Erste in einer diskursiven Deutung ist und erklärt sich auch das Ende der Sichtstiften nach Gehalt des Bildes und seiner negativen Vermittler.
Im Zentrum der mütischen wirklichen Herzdeutung, die auch den Sinn der menschlichen Existenz
zur hellen Beansprucht steht jedoch nicht ein Mensch, sondern die belebte Natur ihrer
Gesamtheit.
Wischenwild üblicherweise als Muttergottheit und als Mutter Erde verehrt wird,
als eine Personifikation und Vergöntlichung der Erde und des Lebens auf der Erde.
Was dem Kirchenkulturkreis betrifft, so lässt sich dies am Gaia-Kurz exemplifizieren.
Der Name Gaia bedeutet die Gewehrrein.
Denn Gaia repräsentiert nicht nur die Erde, sondern sie ist gemäß der Theogonie des
Dörts, zugleich die erste aus dem Chaos hervorgegangenen, aus dem wir um die übrigen
Gottheiten des griechischen Pantheons hervorgehen.
Die Mutter Erde ist also zum Gleiche die Mutter der Götter.
Der Symbolismus und die alp-europäischen weiblichen Wörthalten kreist um den geheimnisvollen Zyklus von Geburt, Tod und Widergeburt, nicht nur des menschlichen Lebens, sondern des Lebens auf Erden überhaupt.
Die Zielvorstellung, die Zeitvorstellung, die den münden Ort und die Wurthergottheit wie allen mythischen Denken überhaupt zu Grunde legt, ist also nicht ideal, sondern zyklisch.
Die Zeitvorstellung orientiert sich an den kosmischen und urhaften Kreislaufen von Tag und Nacht,
dem Zyprus der Jagdzeiten und dem ewigen und dem ewigen Wiederkehr,
und wechselt zwischen Zerstörung und Neuschöpfung, Leid und Glück,
die vermüht, was nicht als Gegensätze, sondern als Einheit betrachtet werden kann.
Der Mensch erscheint im Mythos als ein großer Teil der Natur, der bis pferdes Rheingiologischen Naturhaften auf unserer geistlich-kulturellen Fähigkeit nicht wirklich überragend, sondern der in die Natur eingeordnet und ihr untergeordnet bleibt.
Dies wiederum hat erhebliche Konsequenzen hinsichtlich der Bewertung des individuellen Todes.
Der individuelle Tod des nicht ideagen Schichtlichen, sondern naturhaft zürchisch vorgestellten Menschen,
steht hier nämlich nicht im Gegensatz zum Leben, sondern der Tod erscheint vielmehr als ein Teil des Todes.
Lebens ja als ein notwendiges Instrument zu ermitteln und ein notwendiges Instrument und Mittel zu erneuern um das Lebens.
Denn der Mythos ist korrektivistisch.
Für den Mythos ist Leben nicht die Qualität einer individuellen Sonstanz,
wenn wir sagen, das Dorpereistophetisch ausbilden wollen,
also nicht an der individuellen Person beispielsweise.
Leben ist nicht die Qualität eines Individuos,
sondern Leben ist die Qualität eines Relationengeschlechts.
Bezogen auf den Menschen heißt das, Leben ist nicht primär das Leben des Individuums,
sondern das Überleben seiner Bezugsgruppe, also der Sippel, des Stammes oder der Gattow.
Das Überleben des anderen, des dreiten Naturhaft-Vorgestellen-Kollektivs,
erfordert aber den Tod des Individuums als mittelser stetigen Erneuerung.
Der Geburt ist wir nicht in erster Linie die Wiedergeburt des Individuums, sondern die Regeneration des Kollektivs.
Auf diese Weise ist das menschliche Individuum in der mötischen Weltsicht vollständig von der Natur konsumiert.
Diese Sichtweise, und jetzt beginnen wir sozusagen, die Wurzel des kritischen Humanismus zu berühren.
Diese Sichtweise ändert sich in der alleuropäischen Welt grundlegend im Zeitall der Homeras.
Dessen Stiften, der Räumen-Vorschung zufolge, in der zweiten Hälfte des 8. oder in der ersten Hälfte des 7. Jahrhunderts entstanden sein dürfen.
Der amerische Mensch fügt sich nicht mehr in die mythisch verstandene Ordnung des Lebens,
der zufolge der individuelle Tod ein notwendiger Bestandteil des Lebens ist.
Der amerische Mensch lehnt sich gegen die Menschen,
übermacht eine nötig verstandene Natur darauf, die
gemist im konjunktiristischen Menschenbild des Mühtaus, das Leben des individuellen Menschen zum
Aufmerksamkeit werden muss.
Der probärische Mensch versteht sich viel mehr als gesubberän in gestalterseines Lebens,
wie du alle leben, sehr wohl bewusst und daher und es erhalt.
interessiert ist. Bei Nietzsche, der von Hausauhaus, das vielleicht ein Halschirroh war, finden wir
in seinem Werk die Geburtertragühe hier folgende Charakterisierung, das haben wir auch schon Menschen.
Ich zitiere die Geburtertragühe
Das da sein wird als Lassmann sich erschreben, es wäre der gefunden und der eigentliche Schmerz ist um japanischen Menschen,
wir sehen sich auch das Achsteigen ausgeben, vor allem auch das bald wieder anschauen.
So, dass man uns sagen könnte, dass alle Schnitts, das Beispiel jeden in mich für
um mehreren Menschen, weiß, zu sterfen, dass zwei Schnitts, die überhaupt einmal zu sterfen.
Endlich ist sie tatschen.
Seine exemplarischen Verkörperung findet ein wunderbomärischer Mensch in der Figur des Rundwissers.
Mit der das Selbst bestimmte individuelle Subjekt erstmals im Mittelpunkt der Literatur wird.
Wann ist das der Mut, wenn man probiert wird?
Der reiten Entwicklung der europäischem Selbstdeutung des Menschen, jedoch, wie wir als
Leben werden, an dem Schiebelwendung des Trageschirpen zu erfolgen.
Es probiert, was Mütos wird in Hessianische Theorie.
die auf das Ausgehende 8. Jahrhundert zu datieren ist, also in die Zeitgrüben über Nachbarung.
Wobei der Erzählstoff des Vermehrungsüters als solcher, erheblich älter aus meinem Nürnstrenn,
was ich auch an der Erzählweise Resilanzablesen lässt, denn auch in sich die Schalke von Brubli kommt,
dass den Wort beweise kennt.
Die wohnen bekanntesten Wirbungsgeschichte und das dafür uns wichtiges und Einflussweifende
Bearbeitung des Proberieters Stoffes stand jedoch vermeißigiert aus und kann auf das
Jahr 472 datiert werden, also in die bültige Zahl der Tens.
Die Promäthäusmüter aus Beginn mit uns zum ersten Mal in Beschreibung des Menschen als eines Mängelwesens, die für die moderne Antropologie etwa für einen zentralen Sorgung erladen sollte.
Der Promäthäusmüter ist nämlich davor, dass der Mensch hinsichtlich ist.
eine Organwortschrattung und hier im Gegenspont erleben ist. Deine Nackt ist, also wieder überstelle,
ob er wieder klar verfügt.
und daher über keine spezialisierten Organe durchgebügt.
Die hat es wirksam bewaschen oder vernackte Zeuge einsetzen kann.
Auch ist die Karpel des Inkraftsmenschen vergleichsweise bewegen
und seine sinnles Organe, wie etwa das an die Hochsinn oder das an die Seekraft,
sind die vergleichen zu vielen Tieren nur sehr schwarf ausgeprägt.
Das eine karpelliche Verfassung hat uns dazu vorgegangen.
Dass der Mensch dem hier unterliegen ist und deshalb eigentlich nicht überlebensfähig.
um den Menschen und den aufzurecken und sein Leben zu sichern,
entschließlich vom Etäusker und erlaubt in Oliw, also in den Wohnmoss der Götter einzudringen,
und dem Gefahr ist das unter der Tiene, das Feuer und die Handwerkstunden,
das heißt die Technik, die jetzt zu stehen.
und sich da jetzt einen göttlichen Besitz zu wohnen, euch anzueignen, um dadurch Kultursehicht zu werden.
Also der Mensch, der selber sozusagen nicht überleben könnte, auf unserer Organausstattung,
muss kindessermassen durch einen flächlerischen Rack, nämlich durch das Einträgen
eines Fähre, eben gar nichts zu bestehen, durch den Teamstall, der früht.
Technik, die er dann sozusagen mit den zu den Menschen zurückbringt, den Menschen durch Kultur oder
so in den Arkt versetzen, seine Mangel zu kompensieren, der mit dem er auf unsere Mangel- und
Parvatschen auch schon war.
Das ist aber wiederum, man weiß, dass die Kultur erscheint, als eine Blosse-Koppensation,
als eine Blosse-Koppensation, als konstitutiven Mannes zu Menschen.
Und dann über hinaus kann die Kultur erhoben werden, die man gerade in einer flächlichen Aufregung gegen die Götter und eine Revolze gegen die Götter in dieser Dinge.
Das heißt, der Mensch hat, wenn er überhaupt nicht zugrunde ging, wird nur eine einzige Möglichkeit, den ich zu flächeln und gegen die Augen über Dinge zu verschlossen, die Götter zu bestellen.
Das ist natürlich keine sehr erfreuliche Sichtweise der Dinge.
In dem sich der frohitäische Mensch, als auch der göttlichen Ordnung der Dinge immer zipiert, könnte man modernen sagen.
Wird's anhanden in den Lesbachmann Sequenz belieblich?
In dem aber der Selbstbestimmte umerbische Mensch auf diese Weise aus allen Universalen sind zusammenhängen herausgelöst wird.
Und daher kein Maß mehr vorfindet, an dem wir aus Selbst gemessen werden kann.
Wird sich dieser sozusagen immer als impierter Mensch im Rahmen des umerbänden sophistischen Aufklärung schließlich selbst zum Maß?
Und der wird aus der Perspektive so fissen, nicht nur das Maßmeer selbst, sondern auch das Maßmeer aller Dinge, nämlich wie Portagowassen,
der bedeutet, ein Profis uns formuliert hat, ein Mensch ist, das Maßmeer aller Dinge, der seien, das sie sind und der nicht seien, das sie nicht sind.
Das Resulante Homobenzurwas war es von Homobenzurwas, von Homobenzurwas, von Homobenzurwas, von Homobenzurwas war es.
Und das Spiel haben wir noch da drin, ich habe es hier konsequent.
Natur und öffnliches Gemeinwesen erscheinen, dass er festlich nämlich nur nicht mehr
bevorgebracht, als sinnwidrigliche symbolische Verkaufung in einer von ihmersalen
Augenblut von glücklicher Dignität.
sondern Wohlstand, wo und der Willen zermacht.
Werden man stelle dessen, z.B. in den Größe zur hohen Verhaltenung von der Natur,
als auch sie verhalten, innerhalb des Wörfs ein bisschen gemeint.
Die Gesellschaft wird dadurch ein ganz Platz auf einen anderen Fallen der Interessen eines Ungelegenwillens und die Natur bekommt eine double Funktion.
Die Natur erscheint nun auf der einen Seite bloß noch als die durch eine technische Vernunft, als das durch eine technische Vernunft ausbeutbarer Material.
Und anderer, was wir als Legitimationen für das Wächtest stärken können,
weil das Wächtest stärken wir in der Natur hin vorher.
Die Safisten sagen, das Wächtest stärken wir halt immer recht.
Weil es natürlich ist, in und wo geht auch das Wächter steigern.
Und wir verhalten uns gegen die Natur, die indischerweise,
indem wir sie nicht als eine Symbolisch,
indem wir sie nicht als eine Symbolische Verkaufung,
einer höheren, wöchlichen Augen betrachten, sondern nach uns,
man ist real, dass wir ausbeugen können,
umgebenen Wohlstand rum und macht es zu gewählen.
Das ist die Situation, wo wir die Bafote in Schnee unter der sogenannten Atosischen Riechen für so viel.
Das heißt, wir haben auf der einen Seite zunächst mal eine Entwicklung, in der wir zur Zeit pro Meer sind.
Dann müssen wir selber selbstbewusst sein.
Wir sind mit dem Menschen erfasst.
die individuellen Menschen anwärt und an Bedeutung genannt. Aber das Ganze wird sozusagen
die Bewegung dann auch nicht aufgegangen durch ein bestimmtes Neujest in
Öthosersetzen, das Welt wird, sondern es findet ein bisschen amassen, wenn man so wie in
in diesen Zündismus der Sophistik statt und genau so diesen Zeitpunkt,
dass dieser Sophist eine Höhepunkt ihres Einschmaßes in den richtischen Gründen ist.
zu entwickeln, trinzt ein berühmter Mann auf den Wieshochertes, das ich ihn auseinanders
erst und der den ganzen Nummer eine neue Werbaufschmerleit.
Aber dann kann man mal kurz drüben sehen, so wie es ist.
dieser gar nicht so modern oder postanmute, postanmute, der relativ ist, muss das so festfick.
präsentiert, sondern den Gebenen.
Repräsentiert so lange, wie Sie das machen, dass er das offiziell repräsentiert im Gegner in die Ofsochertest zurückgeht.
Der Naturschufe, das offiziell erhebt.
In dem Leibenden durch Platon und Arbes Porte ist geschaffen in den Montlagen der klassischen Philosophie des Abendlarns bildet.
Durch die Atlische Philosophie, auf die Atlische Philosophie, nimmt einen antroponzentrischen Standpunkt ein.
Also man kann sagen, hier, gleich sehen die seit Entwicklungen ausgehend von man mehr als den Philosophisten, auf die Atlische Philosophie nimmt einen antroponzentrischen Standpunkt ein.
Sie setzt sich hier noch zugleich in einer entscheidender Opposition zur kommentärisch-sophistischen
Antropologie.
Die artische Philosophie betrifft den Menschen nämlich nicht als Mängelwesen, sondern im Gegenteil
dass das vollkominstet aber geschöpfe.
Die Sonderstellung des Menschen, die ihn über die Übrigen geschaffen erhebt, gründend in der Tatsache, dass der Mensch den Logos hat.
Das heißt, dass er über Verluste verfügt.
Und über die Fähigkeiten zum Semolge überhaupt, insbesondere die Fähigkeiten zum Semolge überhaupt, die insbesondere in der Sprachfähigkeit des Menschen manifestiert.
Und die, aus der Glaubrasse, habe ich nicht mehr als das Menschen hervor, wie die Kriseurgehende
Brutur ist, aus der Perspektive der artischen Philosophie, keineswegs eine bloße
Kompensation, vermeintlicher Kaube, wie ich am Ende, sondern die Brutur ist meine
Verfallkommung, der bloße Kaube. Und da aber einismus des Menschen ist in einer
und ein Pulturfähigkeit abgestellt. Was heißt das? Der Menschen, als Mägenwesen zu betrachten,
auf uns an der Kabel, ist ein Ausstab und heißt, in das Tier zu besorgen. Wer da Mensch an die
Vier lag, wer da in das Land meine Abschiede wäre, ob ich überlebensfähig. Das heißt, als
Tier kann der Mensch schon überleben. Nun ist der Mensch aber kantiert. Und das ist das,
dass man auf den Abschiede so viel wertlegt, sondern Mensch ist ein Verloßspieler. Er hat
den Lagoas und Lagoas ist doch verschiedene. Lagoas ist ein Verloßspieler.
Wir setzen mit den Arbeits, man kann es über das Essen nicht verlusten, man kann es auch über das Essen mit den Augen und der Dinge.
Wir sind nicht schiss mit dem Wasser drauf.
schlagen. Wir sind bei Lorgos aus den lüben Lasse von Bedeutungen.
Damit stört sich dem Lorgos aus, der sprachfähig ist,
der für Nusschen selbst, der in dem Augenbedingern zu sehen,
vermarkt, es gibt gerade Feintier, die Kompute
Das ist auch nicht nur eine Sanz für die Natur, sondern eine Verfolgung der Natur.
Die Kultur ist dazu in der Lage, die Internatur anliegen und Dinge, die schon in sich kurzen.
Das sagen wir auch besser zu haben.
Werner ist der Mensch, wie gesagt ein Tier, wer der Marmel haft, das viel dabei ist, wird nach uns was Beschiedsverfahren,
dass man erst einsehen muss, dass der Mensch eben kein Tier ist, sondern Mensch ist etwas Beimines.
Er ist ein Kulturwesen und nicht nur ein Naturwesen.
Und als Kulturwesen ist es überhaupt nicht, aber ich habe mich auch nach Hause gefordert,
sondern ist ein bisschen anatomisch und gesonderheitlich über einen anderen Lebendigen.
Gerade so konzentriert, dass er zum Kulturschaffen in der Lage ist.
Also Fehler, z.B. haben nicht die Möglichkeit, wir ruhen herzustellen.
Ich weiß nicht, weil ich das so nicht ausgestattet habe.
Das heißt, dann möchte ich eine schlechte tälische Ausstattung.
Das macht dabei, dass der Kanteel ist, sondern eine gute Verwesung.
Und für diese Punto schaffte ich, ich meine, das ist eben perfekt ausgestattet.
wie Xenophanes in seiner Illungen an Sokertes schreibt, für Sokertes vollkommen klar, und ich zitiere jetzt Xenophanes,
es ist für Sokertes vollkommen klar, dass im Vergleich zu den Anden
die Menschen gleich in die Götter leben, in dem sie von Natur und Körper und Seele überlegen sind.
Endet's, das war's.
Die anatobische Besommerheit des Menschen ist also keineswegs ansmeichend ein Smagelsunter- oder Lägenarbeit, sondern in der anatobischen Besommerheit.
Herzlich tieren sich die Lockersmachtigkeit und kultivierthalts des Menschen.
Die Impfstandübel, die Impfstandübellegenheit gegen die Wahl,
dann bübrigen Lebernümpfer Beide.
Gründet die Landrockologie in es nicht auf eine nörste, nörste, nörste, nörste, nörste, nörste, nörste.
Sondern was die Wissenschaft ist, auf diskuristisch, abgesicherte Erkenntnis, und zwar auf
dieser Kenntnis, bei der umfassenden Wirklichkeit und eine Erkenntnis, ist gespeichert,
was an der umfassenden Wissenschaftlichen Wirklichkeitsdeutung, die man gemeint, als Metaphezippen
bezeichnet und ist doch dann auch erlaubt, der Menschen seine lieben, angemessenen
Platz im Ganzen der Wirklichkeit zuzuweisen.
Mit dieser metaphorischen Betrachtungsweisung der Wirklichkeit
geht's und dann auch in der Transformation des Naturbegürsten ein Jahr.
Und zwar ein bisschen so, dass man die Urbete lässt, die auch unsere heutigen Sprachgebraucher prägt.
Wenn wir nämlich von der Naturrelösage sprechen, dann meinen wir damit das Wesen der betreffenden
Sache.
In der klassischen Metapherseite bezeichnet der Weg der Natur nämlich nicht nur an die uns
in unserer Erfahrung gegebete, das heißt, wie wir uns vorgefunden sind und von unsere
wünschen und die Tensionen unabhängige Wirklichkeit in ihrer großen und reinen Faktizität.
Er mit der physischen Natur begrüßen sich von allem auch, auf die dieser Wirklichkeit,
die uns in der Erfahrung gegeben ist, zu wohne liegen Grundkonzepte und Grundprinzipierend,
die Platte und Ideen, und aber es wurde das Fonds mit.
Alles, was existiert, existiert in mich nur deshalb, weit ist ein Ingen zu wohne liegen,
das tut ihr vor als Kindes.
Allgemeines Konzept im Besonderbau und exakt tragischerweise realisiert und zur Darstellung recht.
Jeder, wo ein Beispiel zu nennen, jeder besonderne individuelle Baum,
realisiert das bereits vor seiner Existenz, bestehende alle um eine Konzept des Baumseins,
Das bereits vor seine Existenz existieren, der Konzept des Schafsorins, oder analog dazu
übertwischt, das Konzept zertischt sein ist jetzt.
des Tisches fests.
Die meinte, es sei nicht so, dass der Fisch da morgens in die Freistaat eaten, in die
Hände spockt, darauf loszuregen und auf losgewandt und um am Abend zu sagen, brauchst
das ein Fisch, was geworden.
Sondern der kommt ja und ihn der ausschaut und hat erst mal ein Konzept, der weiß da was er wagen will.
Und deswegen ist es am Abend nicht erstaunt, dass dabei ausgeworfen ist.
Das heißt, es gibt dann allgemein das Grundkonzept und sagen wir das T-Shirt, den das T-Shirt
ist, der das T-Shirt will und dann realisiert er diesen einen konkreten T-Shirt.
Was macht er dabei auch?
Das Konzept des T-Shirts ist ja austragt.
Es gibt quasi unendlich viele Möglichkeiten, wie man ein T-Shirt steuern kann.
Es gibt auch gewisse Dinge, die alle Tischten einsam haben.
Aber es gibt keine Einsübertäglichie, der alle Möglichkeiten des T-Shirts in sich realisiert.
Sport. Anwesig ist der Haxtkraften und sie halte meine Ideen des T-Shots überhaupt in
ein exemplarisches Beispiel dafür zu bilden, was Tischstein sein kann, es hat auch eine
Flanche sein.
Das heißt, die konkreten Dinge zweitens ist damals heraus, dass sie erstens Konzepte
und die sich aber nicht in ihrer Vollständigkeit sozusagen jetzt kaputt ist, wie so älterer werden sie,
was gar nicht hält, sondern nur exemplarisch, die wir sagen, was man das passt, das passt hofft hofft hofft hofft hofft hofft hofft hofft
Sie können an einen ganz bestimmten konkreten Tisch, die man nicht verdeutlichen, was ein Tisch ist
Und der versteht aber dann, wenn das verstanden hat, was das Prinzip des Fisches ist, auch das macht man in dich wieder andere Tischbau gehabt.
Wir haben hier einen Tisch und einen Wein. Es gibt Tische mit vier Wein. Es gibt Tische mit unterschiedlichen Wein. Es gibt Papacke, grotische, Renaissance Fische.
und dann würde ich von diesen großen kleinen Jagen nähtisch sind und so weiter.
Alle diese Tische sind sozusagen exemplarisch.
Und ein besonderer Beischnil ist der Prager, der ist ihm, der Haare meinte.
Und was Platon nun macht, oder als Ruppel ist, in dem die perendere Form fortsetzt, ist er überträtzt,
dies Prinzip, was der Handwerkskunst vertraut ist, auf die Natur überhaupt. Jetzt kann man sagen,
er hat gekonnt, dass wir jetzt die Schafe, die ja nun nicht von jemanden zusammengezübert worden sind,
dass die jetzt sozusagen in ihrer Entschirmgebisbegröbel sind. Die Antwort ist, wer das nicht einfach.
Wir können die Antifakte, die wir selber erst stellen und von dem wir wissen, wie sie entstehen.
Wir können sie im Proben einhalten, sie hat morgen gewöhnt, sie vor dem Stück gesetzt, wir sind heute und so weiter und so fort.
Wenn wir jetzt raus in die Natur schauen, dann stellt das fest.
Interessanterweise verhält es sich mit den Dingen, die wir nicht selber gemacht haben, ganz ähnlich.
Auch die lassen sich nämlich in verschiedenen Gruppen einteilen, die gewisse Ähnlichkeiten haben, die Verhaltung des Ähnlichkeiten, die für alle Geld und so weiter.
Das heißt, beobachten wir die Natur und in den Gesichtspunkten ihre Gebäude zu heißen.
Dann heisst sie offensichtlich und schlagen da analogien zur Welt der Art Faktor auf, die wir selber herstellen.
Und da wir wissen, wie Artifakte hergestellt werden, müssen wohl in die natürlichen Dinge,
an dem die sehr starke Analogien zu den Artifakten aufweisen, in einer ehemaligen Begründezeit.
Das heißt, auf sie in offensichtlich aus bestimmten Grundkonzerte zurückgebraten,
in denen nennen aus Wortes Formen.
Wie dann die Entschiedung zu standen bekommt, kann man mal über das gutieren.
Das ist aber auch aus dem Gang, es gibt so eine Art viel zu gordierten,
nämlich für den Jörg, der sozusagen nach Mars gerade,
der EDM-Sauhan dann irgendwie produziert hat, aber dann ist für das zu weit dran.
Die Wiederhörsbrutto-Pensiv-Erklärung.
Was man sagen hier, der Knackpunkt ist, hat schnell Mühe.
Also was ich mir momentan gerade erkläre, ist,
nach meiner Einschätzung, der eigentlich ein bisschen Grundintuition oder Gesamtklasserschöner dafür seht.
die gesammelklastische Metaphysiksabplan des Grunds.
So, als muss ich jemanden stellen, die da hinten, damit ich die ÖBG eine Schraube haben kann.
Alles, was existiert, existiert, nur des Fallen,
weil es ein ging zum Mund in irgendeinem, des Vorausgegendes,
alle immer des Mondkonzerts.
Im Besonderer exemplarischer Weise
in realisiert, was du da bist, als Taskprototo.
Da aber der Mensch den Worgosland.
Und dann gibt es Logos nicht, was Sprache und Knutft bezeichnet, sondern ebenso die Marknung der Dinge.
Ist der mit dem Lorgos begabte Mensch, dann sind wir in der Lage, die Ordnung der Dinge zu erfassen.
Wir sind nicht dazu über Lagen eins für den Dinge, als das zu intensieren, was sie sind.
So, wir sind auch dazu in der Lage, zu erkennen, die Welchen Beziehungen, die Dinge zu erladen stehen.
Zum Beispiel Kausachlad, da braucht alle möglichen anderen Art.
Das heißt, die Wirklichkeit ist an der Ordnung, die Dinge steht in die Nähe, die Beziehungen zu erladen.
Und wie sind dazu der Lage, die Dinge in ihrem Wesen zur Erkennung und Verziehung zur Erkennung in die Dinge zueinander stehens, als die Augen zur Erkennung?
In sicherlich vorstellend ist es aber auch sehr weitgehend.
Warum ist das so? Es ist so, deswegen so, weil der menschliche Geist zugangen hat, zum jeweils Fähle der Grundkonzerte aus der Ideen und Formen, die allen Dinge zu rufen.
Der Mensch ist dazu der Lage, das Wesentliche zu erkennen.
Und als diese Wesentliche zu erkennen ist, folgen nur wiederum sindliche Konzerkwärtsen.
Denn als Erkenntnis des Wesentliches an der Sache erliegt sich, welcher Umgang mit der Betreffung des Ache angemessen und wässer Grund angemessen, wo der Pflezer aufnässt.
Nicht wird sie eine Sache begeben und erkennen, was das Wesen dieser Sache ist, dann wissen sie, was sie wieder das Sache tut,
was sie wieder das habe nicht tut. Und dann was sie wieder sein tut, soll.
Aus dieser Einsricht, was uns sagen, wenn er sagt, angemessen ist, was man dem zufolge mit ihr tun darf und was man nicht mit ihr tun darf.
Leiden sich so dann die jenliche sind, jene sind nicht in Ordnung ab, die wir klassischerweise als Naturrechtliche maumen bezahlen.
Das ist die Basis Naturrecht.
Jetzt darf auch verflichten, alles an der Aktivitäten, an der Natur der Dinge.
Das heißt, wir gehen um Wesen zu orientieren.
Wir müssen mit allen, dem und was uns begegnet, in der Weise verfahren, wie es den Wesen der uns begegnen und sagen spricht.
Und es darf, was wir begegnet, oder auch natürlich mit dem Kleberwesen oder so tun.
Nichts den Wesen, dieses jeweiligen Seinen wieder sprechen.
Das heißt, was wir begegnet, was wir begegnet, was wir begegnet, was wir begegnet, was wir begegnet.
was wir durchdurch tun können, was wir damit nicht tun können.
Was ein Auto ist, zum Beispiel, was man mit einem Auto tun kann,
und da, um mich darf, ist völlig klar, nicht das Erkümpflicht,
aus dem Wesen des Autos, aus dem Wesen des Straßenverkehrs,
oder aus dem Wesen der Übrigenverkehrsplanung machen.
Und damit ist jeder Mensch schon da, um dem Weg,
um mich mit 180 Durchdessen zu heißen.
Das hat mich nicht in der Besung der Hand und der Verkehrsvereinbarkeit.
Das ist in der Besen des Sportmages und den ich alles war, aber nicht in der Besen der Verkehrsvereinbarkeit.
Und deswegen ist das halt dann irgendwie herraucht.
Aber das alles, das alles im Monat gemacht hat.
die gar nicht so schwierig ist.
Das ist uns auch alle nicht klar.
Die haben die Diskussion, die Bilder überführen,
sind im Grunde genommen eigentlich sehr künstlich.
Die Diskussion, das sind eigentlich ganz menschlich,
dass alle die hier erzählen.
Und das wird immer wieder die Gauhe zur Frage der Leute einschärfen muss zeigt,
dass in unserer Welt sich offensichtlich hilflicher Einzichen verloren, wie gar nicht sind,
die wir gut bewahren werden, uns wieder anzuarbeiten.