a organizzare questo ciclo di incontri, a coordinare un po' le persone, a mandare gli inviti.
Abbiamo voluto, come Allianza Cattolica, aiutare questa iniziativa e sostenerla, perché oltre ad essere un'iniziativa giusta e buona in sé, è estremamente necessaria.
Gli è infatti oggi una carinza di verità che è assolutamente diffusa, diffusa dappertutto e quindi quando si ha l'avventura
La buona vintura di incontrare qualcuno che questa verità conosce e predica, bisogna dare una mano a far sì che questa persona possa praticare questa verità.
Fini di Allianza Cattolica, per chi non li conoscesse, sono assolutamente simmetrici ai fini di questa iniziativa.
Fini che vi sono stati esposti ripetutamente, con insistenza, nel corso dei precedenti quattro incontri.
È importantissimo che vi sia chi la verità predica, ma è anche importante che vi sia
chi della verità si fa poi portaloce.
la professoressa Mazzocchi ha insistito tutte le serate precedenti su questa necessità impellente per il nostro mondo, l'impegno di ciascuno di noi
Siamo venuti a un ciclo di conferenze sulla questione sociale, abbiamo preso delle cose molto importanti,
cose che non è merito nostro, certo, quasi nessuno più conosce cosa dobbiamo fare,
cosa vogliamo fare, tenere queste cose per noi o impegnarci a diffondere.
Questi erano infine dell'iniziativa che questa sera ci concludono.
Ci siamo molto divertiti, grazie a Pavretto, del divertimento migliore, quello che consiste
nell'apprendere le cose vere.
Sì, è bene caldo ad un'iniziativa, è bene caldo ad un procedo per questi incontri, devono continuare.
Nel senso che non basta che veniamo
ascoltiamo, torniamo alla nostra casa.
caro forse il gioco non va alla candela, si so che il padre Comas, le cose che ha insegnato noi, le insegna tutti i giorni in fatoltà, basta pagare se fosse una frente.
Io credo di interpretare il consiglio del Padre Tomas, se a spesa del suo tempo, per i quelli scati, per venire a fin in via del 2084, a parlare di queste cose.
per portare perciò di fare attorno al suo fatto con il desiderio che queste cose poi
finiscero riportare che non fossero soltanto oggetto di un esame.
Ma derne parleremo alterne, deprimoci la cosa merita di un'intensione.
Io non ho altro da Dio.
Siamo qua, ripeto, ci siamo divertiti. Abbiamo imparato per un peggio sbolo.
Le cose che ascolteremo questa sera sono un po' in parlarlo delle cose che abbiamo imparato nelle lezioni precedenti.
come abbiamo fatto per altri, per le elezioni che c'è qui, per noi.
Ecco cari svilumbo, questa sera siamo incontrati per parlare appunto in questa lezione conclusiva sull'etica sociale dell'ultimo argomento che rimane ancora.
Abbiamo parlato la volta scorsa, se vi ricordate, della società come di una moltitudine di uomini che tuttavia non è solo un convivere assieme ad altri.
ma è un convivere di questa moltitudine associata in un modo ordinato, quindi è essenziale per ogni società l'autorità e nella società aperfecta, nella società aperfecta appunto,
l'autorità è dotata di una proprietà particolare che dice sia appunto sovranità e l'autorità sovrana.
si potrebbe dire un'autorità presso che assoluta, umanamente, parlando, certo, dipendente da Dio,
vai a quel capo di Stato che pensasse, davvero, di essere assoluto, di identificarsi per, così dire,
con lo Stato come è successo, disgraziatamente, sotto il Regno di Luigi 14°, l'età Semoa,
davvero lo Stato, sono io, con effettivamente anche una certa tendenza.
staccare questa consapevolezza della sovranità, della sua partecipazione alla sovranità di
Coluglia, dal quale ogni sovranità o ogni paternità discende, c'è dalla sovranità
e dalla paternità di Dio. Tuttavia, la sovranità dei singoli stati, delle singole società
perfette, ha una certa sua assolutezza, cioè mentre non è certamente sovrano il
di famiglia perché dipende la famiglia da una società di uvasta, la società per effetta c'è quella
società che non è certo potere.
purtroppo è moralmente perfetta, spesso quando si dice società asperfetta si intende
una società senza peccati, no? Invece società asperfetta in questo contesto vuol dire una
società che riesce a provvedere ai suoi fini con dei mezzi suoi propri. Quali sono i
fini della società l'abbiamo visto? Anzitutto la pace interiore, intrinseca al corpo sociale.
E poi il fine trascendente la promozione.
della virtù morale dei singoli cittadini, sul piano sopranaturale, la società non può
avere altro scopo che quello della stessa società ecclesiale, c'è la salvezza delle anni.
Ora, una società per effetta dovrebbe poter provvedere alla realizzazione di questi.
Una società così edottata di una autorità che non solo ha il potere,
nel senso più vasto e più pieno della parola, ma ha un potere sovratto, assoluto in qualche modo.
dipendente, non dipendente da un altro potere umano, ma dipendente solamente
dal potere, diciamo così, gino.
Orbine!
È un problema relativamente recennico, è quello che si è posto nella nostra etica sociale e la Chiesa.
della società tra le nazioni, tra le singole nazioni sovrani. Dicevo che è un problema
nuovo, non che quella realtà non ci fosse prima, ma non si poneva come un problema.
E' proprio la grande cultura, non dico solo civiltà, che è poca cosa, ma la grande luminosa
cultura del Medioevo, che dedichano ai nostri illuministi, che dichiarano il Medioevo come
di bullio e della grande luminosa cultura del Medioevo conosceva quella che si diceva
respubblica cristiana ed è una società di nazioni che erano vincolate da un recifro
copatto sociale, sovranazionale, tutto fondato sulla condivisione della stessa fede catorica
e non solo nella fede catorica ovviamente sono
virtualmente eminentemente impliciti tutti i principi naturali, quindi con
divisione dell'alex naturalis dei assieme a quella grazia sanans, quella
grazia di varigione che sola permette di vivere a pieno antivalori natura.
Ecco come era l'Europa cristiale, non che i conflitti mancassero e sappiamo bene che i conflitti vi erano, vi erano i conflitti tra il Pontepico e l'imperatore, vi erano i conflitti tra i singoli sovrani e l'imperatore, l'autorità sovranazionale, i conflitti non mancavano, però vi era una comune fede, una comune convinzionale.
che le nazioni devono sottoporre la loro sovranità e il loro potere, pur somma sovrano, devono sottoporlo in qualche modo a un divere insieme in quel vincolo di nazioni cristiane, ovviamente, a cui Capo strovava il romano contentico e il Santo Padre.
Bene, al giorno di oggi ovviamente vi sappiamo che cosa ardua e difficile riproporre una
società di nazioni di questo tipo, però mi pare che effettivamente la nostra civiltà
non può trovare altra possibilità di una fondazione.
di società sovranazionale che quella c'è una società motivata idealmente, non solo
politicamente, ed il grande prezzo della civiltà e della cultura medievale era che la politica
era strettamente collegata a motivazioni ideali e persino sopranaturali, motivazioni appunto
difetti.
Certo nella nostra epoca l'ha ecizzata, questo sembra una lontana utopia, eh? Però lasciatevelo dire, non credo effettivamente in queste iniziative di chiara ispirazione masonica, c'è queste tendenze, capite, come dire, a enfatizzare le cosiddette nazioni uniche, eh? Possono fare, possono certamente fare anche del benico,
però farei però farei del benico.
ma tutti sappiamo quali sono i loro carenze. Ad ogni modo è interessante che nel magistro
pontificio recente questa questione delle nazioni unite state, società unite tra loro, è stata
sollevata a più riprese. Anzitutto già negli anni 30 di questo secolo, quando plene Senubi si
adensavorano appunto sull'Europa,
e minacciavano il prossimo conflitto belito che poi è scopiato, come voi ben sapete, con l'anno 1939
e bene il Papa più un decimo auspicava una autorità sovranazionale
e cioè la costituzione di una società di nazioni dotata di adeguati poteri,
vari poteri che potevano in qualche modo scongiurare i conflitti.
ovviamente una società di nazioni che può scongiurare i conflitti tra nazioni
singole deve essere per così dire un sovrastato, per chi ce deve essere dotata
anche di un potere, di un adeguato potere persino poercitivo,
cose della quale ovviamente le nazioni unite sono ben lontane.
Giovanni Vincensimo III nella sua pace Minterris, del 1963, sostiene della legge naturale e
quella famosa Lex Naturalis di cui abbiamo parlato ad abundanzia e che il fondamento
di ogni morale, di ogni etica, in particolare dell'etica sociale della chiesa, che la Lex
Naturalis, la legge naturale, verbale tutti i rapporti umani, anzitutto i rapporti tra
i singoli.
dove vigge appunto la giustizia d'età commutativa, c'è la giustizia che si fa valere dei scambi e nella compravendita.
Poi nei rapporti dei singoli con i pubblici poteri, quella che Santo Maso chiama appunto giustizia legalis, giustizia legale, che è il rapporto del singolo con l'autorità.
e il rapporto ovviamente anche recitroco dell'autorità verso i singoli,
quella che dice sia appunto giustizia distributiva.
Il rete tutti i tipi di giustizia sono fondati appunto sulla Lex Naturalis.
Però non c'è solo il rapporto dei cittadini tra loro e dei cittadini con i poteri pubblici.
Via anche un rapporto dei stati, cioè dei poteri sovrani tra loro,
e nei riguardi di una autorità sovranazionale. Giovanni V. III parla di questa autorità sovranazionale
come di un dato di fatto seppure ne auspiti una adeguata fondazione. C'è tende a dire
che una realtà di questo tipo, cioè autorità sovranazionale, esiste già, ma non è sufficientemente
dotata di potere.
Infatti, Giovanni V. III dice che la sua fondazione è fortemente richiesta dalla comune utilità di tutti.
Dice, quesocietas, società delle nazioni, quesocietas utandem condattura.
comunis omnium utilitas vehementerecchiri. Cioè la comune utilità, il bene comune come si
sto a dire di tutti, lo richiede
che si costituisca appunto una autorità sovranazionale.
Guardate bene come in fondo il palpa tende a intravedere nella unità dell'umano genere
una società a sua volta naturale, una società naturale.
società naturale, la famiglia. Abbiamo detto che il società naturale, lo Stato, bisogna
aggiungere che, ai nostri tempi, dove ovviamente le nazioni sono tutte in legami strettissimi,
l'una con l'altra e bene ai nostri giorni vi è anche una unità morale dell'umano genere,
un problema così che si pone in questa universalità come un problema nuovo e già riconoscerà
effettivamente che indubbiamente ha appartenenza di ogni individuo umano alla umana steccia.
è un qualche cosa di naturale e quindi di voluto dal divino crematore e pori dutti e quindi
questa unità del genere umano sembra avvozziarsi come una società universale al di sopra delle
sigli.
le nazioni dei singoli Stati.
Vi sarà, continua il Papa, sempre l'esigenza fondata sulla stessa natura
dell'uomo,
osservate ancora l'insistenza fondata sulla natura dell'uomo
di provvedere convenientemente al bene comune di tutta la famiglia umana,
con conveniente con universali studiatur che si provveda appunto al bene comune della
umanità nella sua universalità.
il bene comune di tutte le gente,
li pone questioni di somma gravità,
difficili da risolver
che i governanti delle singole nazioni
non riescono a risolver,
non riescono cioè
a risolver
conseguire il fine desiderato, la pace tra i popoli perché mancano della
dovuta autorità dei dovuti poteri sfruttiano internaziona. E dei
pontepici dice in fondo tra le nazioni continuamente sorgono dei
foro fitti più o meno virtuali, dal vuoi da purtroppo anche attualmente
attualmente esistendi, no? E poi ordine.
Per placare questa contitualità tra le nazioni non basta che vissiglia una società
di nazioni, bisogna pensa sia dotata appunto di adeguati poteri, ma è posa
estremamente difficile argua, sul piano sia etico morale, sia ancora di più dire
il stupiano giuritito, concepire vari debbano essere esattamente
caratteristiche le proprietà di una simile autovica sovranazione.
notate solo questo questo nesso spretissimo nel contesto appunto della società delle nazioni
o dell'alte appunto delle nazioni unit, notate bene il nesso spretissimo tra l'autorità
e il potere reale, il pontifici e sottolinea, il fatto che dove c'è l'autorità deve essere
anche il potere reale di esercitare, c'è un nesto naturale, spretissimo?
tra la dignità di una persona costituita nella autorità e i poteri reali che lo preverte.
E questo vale ovviamente non solo per la società delle razioni, vale a ogni grado della società,
notatelo bene nel contesto della nostra tendenza a narcoide attuale, eh?
Attualmente si tende a riferire ai superiori, ma non si riconosce a loro il concreto reale
potere di comandare.
chi c'è i superiori bravi,
è vero per un qualsiasi comandano.
Più è che bisogna riconoscere che ovviamente
deve rivardi della potere pubblico
e rivardi di ogni genere di autorità
dice soprattutto un cliente,
cioè la sottomissione a un potere che deve essere nea.
Ora tale autorità internazionale, auspica e fontefica, dotata di poteri reali, altrettanto
universari, deve essere costituita tramite il vero consagio.
se non sono di tutte le nazioni sobrane, anzi che imposta corforza, e già ci troviamo
in ance una prossissima di tipolta, e dell'autorità sovranazionale deve essere costituita,
tramite notatevele condizioni, il libero consenso non per imposizione, il libero consenso
e non di una o due o anche cinquanta nazioni, ma di tutte le nazioni.
Ho sapete bere lo stracismo, cui sono sottoposti alcuni nazioni, non insisto da un faccio
i nomi, e cui sono sottoposti alcuni nazioni nell'ambito delle nazioni unite, dove proprio
il principio materiale della propria più più panale e più rozza maggioranza ovviamente
può prevaricare contro i principi della equità e della giustizio, no?
Allora, ed è in questo senso, non tutte le nazioni sono libere di aderigre a quella autorità
che attualmente le nazioni unitte esergica. Sono vero e propria e prevaricazione. Vasta
che si mettono il rapporto tra loro e, alloque, le nazioni subiscono delle imponizioni.
Invece il Papa austica una autorità sovranazionale,
tuttavia fondata sulle come se ne sono libero di tutte le nazioni della te.
e sottolinea un altro punto, e te la tendenza di alcuni ponitologi attuali di estrazione
l'AIDA e usere aggiungere anche un po' il unistico massonita e per ad inesaltare appunto
il potere delle nazioni unite in modo tale da esinguire quasi l'autorità delle
singole nazioni sopra, e te la sovranita derebbe quasi meno.
questa è fondamentalmente la tesi prescineviara della sovranità limitata.
Pensate un po' questa estensione in cava il unistico liberale della tesi social comunista
di leolida prescine, è vero della sovranità limitata della nazione.
Se una nazione alla disgrazia davvero grande è di appartenere
al fatto diversavia e da questo malefico il fusso più non si esce e della sovranità
di quella nazione non viene più riponociuta a fomepa.
E c'è il suo poponte e vice-auspita che l'autorità sopra nazione.
sia certo sobrana anche se nel suo ordine, però che sia rispettosa delle sobranità particolà.
Lo tante bene come c'è una grande imparenza e non basta analitarlo studiano più da vicino, no?
C'è una grande avvisale, differenza o trevite quasi contraposizione, come c'è contraposizione
tra la dichiarazione degli ritti del uomo e del cittadino capite dalla parte dei rivoluzionali
francesi dell'89, con appunto Alex Naturali, Stey, la legge naturale di Dio, così c'è
la differenza tra la restubrica cristiana, la società sopra nazionale di stampo cristiano
fondata appunto.
Oltre che nella fede anche nella legge naturale di video è appunto quell'altro.
che ha massione nero di nazioni, di nazioni che ha massinazioni uniche, no? Ecco, dove sta la differenza?
La differenza sta nel fatto che la concessione cristiana è anche naturale e rispettosa delle essenze,
e non voglio scomodare troppo a filosofia e troppo a beta fisica, ma è cosa interessante,
tantissima, che quello che dice si interna in il tomistici, l'actus SLD?
I di pssume do essere veloce lo stesso essere, l'essere pssume ebbene questo essere stessuo
e perfeccamente rimpido e trasparente nei riguardi di ogni esenza.
Ed è quella scupenda bellissima lottare, come il Signore, il sovrano dell'Universo,
la cui sovranità di c'è spressamente santo vaso e penso che lo suggerista anche in
buon senso, deve essere imitata da ogni altra sovranità umana, di dio sovrano a soluto
di ogni creatura, governa le creature secondo le esigenze della essenza di Ciasco.
Questo poi anche il grandissimo mistero della predestirazione della libertà umana, che non si contro
l'ipono a vicenda, vedete, il giro, governa, forti teore e su abitere ogni creatura
su, in la creatura umana alla quale naturalità.
essenziali derfropri, propriamente compete, di essere unché di sui potestati hume,
cioè di possenere se stessa, la natura humana non può essere bovernata da Dio in un modo
non può attivo, cioè in un modo necessitante, ma in un modo sobranamente live, e libero
è però il Fali, ecco la grandezza delle viste, certo che quel modo in cui i Dio tramite
Governale è senza rispettandole, anzi promovendole. Questo modo del Governo di Dino non può
essere lontanamente, lontanissimamente initato a il punto del Governo in umano. E però è molto
importante questo rispetto delle semplici. Il paio della nostra epoca, come voi ti stavete,
potrete studiare nel verissimo libro che raccomando alla vostra attenzione di Romano a Meri,
e venne la piaga filosofica della nostra epoca e la mancanza del rispetto delle essette
e la confusione totale. Capite, l'essere malinteso esistenzialisticamente come la grande confusione
mentre l'essere di fatto è una cruzzi.
di rebezanto mazo per il video negli ribardi delle potenziarità entità che sono le essenti.
Ora, sicuramente, una vera sovranità sovranazionale e voglia rispettare la lex natura
la legge naturale di Dio sarà rispettosa delle sobranità nazionali e particolta.
Come dal tronde, appunto la la edificale, e ne abbiamo così naturale e cristiana?
che poi il rifatto dell'etica naturale non è visita a pieno senon, ad me, del handito appunto
delle cristi adesivo, e vedere l'etica naturale e cristiana ripeto e sola realizza perfettamente
il rispetto delle singole tradizio. Un ostato non si improvvisi, un ostato non si improvvisa
un ostato non si improvvisa, un ostato non si improvvisa, un ostato non si improvvisa
è stato nasce dalla cultura e dalla tradizione di una o di più un'accion.
E te in questo non c'è più di una pesa, non dice che lo sta potrebbe essere necessariamente
nazionato.
In questo ci sono i notevoli di sordi nel giorno di oggi, da pite di tequele.
Minoranze che ritendettano la loro autonomia,
dico che tutti abbiano torto per carità di agilicare caso per caso,
la vita tuttavia il linea di principio non è vero per lo che loro asseriscono.
Nascione uguale è stato, non è affatto vero.
Ci possono essere ansia uspicabile che vi siano dei stati che comprendono in se è più nascione.
però che comprenderò l'use di un'azione, secondo il principio di suscigliarietà,
sul vala Santa Feza, non si stancherà mai di insieme.
sisterea abbastanza, l'abbiamo già visto in precedenza, ma è bene appunto riprenderno
il questo contesto perché il Papa ci va di un eccessimo terzo appunto l'ora
comanda molto su piano della autorità internazionale, principi o di
suscigliaia, pensate appunto, ed è il questo contesto proprio uno non può
stedersi da ospendere una parola perché la splendida e gloriosa nazione,
che è appunto il ripano, il ripano, la svizza era svizionale,
del Mediterraneo, ma non ha certo bisogno di paragoni con l'asizio della cabide. Il livello
che è appunto una nazion, una nazion, sono più nazioni, più etni e più religioni per
silo che vivevamo interspetta armonia e a forno tra loro.
Ad allo Cullin ciò non è piacito e poi allo Cullin non erano certamente in quest'iali,
capite credo che voglio dire, no?
E' vero, tutti sappiamo la dove ero arrivare, ero questo spaciero, la vite della diversa
diversa avvenissima condimenta di renazioni e di etni e diversi, no?
E poi?
uno stato con più un'azione, però la faccia di può essere solo se l'autolità
dell'ostato scrupulosamente, secondo degli tattissimi equilibri, io per la
verità non sono molto adentro nella costituzione di vanese come era
prima, comunque se se vi ricordo bene era appunto estremamente equilibrada
distribuzione dei poteri tra diverse mie proprio per rispettare l'affisionomia
particolare, diciamo.
e poi si dice che i cristiani tradizionalistiche e i boni di parezzi sono porturatamente dari,
poi si dice che i cristiani tradizionalisti non sono rispettosi ed ero delle pluralizie,
ed è vero pluralismo, sì, ed è il pluralismo cavide spirituale che nasce dalla ricca
stupenda tradizione di una etnia di un popolo di una nazion.
così ancora di più, se il principio di sussidiarietà deve essere barito nel rapporto trastato
e eventualmente più nazioni che convivono nel stesso stato, quanto più l'autorità internazionale
deve essere rispettosa delle singole sovranità.
Quindi il pontefici ha uspita il principio di successi di arietà, di c'è appunto che nel
rapporto con il tingolo di Governo i Statiari, l'autorità sovra nazionale deve attenersi
a questo principio, successi di arietà, che vuol dire, rispetto delle entità sociali minoni.
notate bene come ha funto la tanta chiesa di bio che si opone ovviamente all'entendente
alle spinte anarchiche del iperismo a 2 transza.
Si oppone, però, anche altretanto al totalitarismo che vorrebbe in qualche modo rinnegare
la autonomia dei scelle simboli persone associate e anche delle endità intermedie tra
il simbolo cittadino reostato e l'autorità pubblico.
Vini più principi o difficili arietà, sia nella vita politica, che nella vita economica
significa sempre lo scrupuloso rispetto delle entità minori, ciò che l'entità minore
può fare con le sue risorse proprie, non va fatto dalla parte della entità maggiore,
dell'entità superiore.
e se succede spessisivo proprio il contrario, eh, nella vita economica, penso che mai
succede, lo che praticamente le vite più potenti a sorbono, vele meno potenti, c'è
quella il parchevodo più devo di più più di fuori, no? E il principio di suscì e
alità non viene rispettato, con grande sfili prio per il corpo sociale e per la vita
politica ed economica di una nazion.
Beh, non solo, vodate vere le fontetiche insistettalmente tanto sul principio di
suscigliarietà, che addirittura sottolinea e quella autorità sovranazionale,
vera autorità internazionale non solo deve essere
essa stessa rispettosa nei ribardi delle autorità nazioni.
e delle sobranità particolane. Ma vive far valere e corduera sua uspicata autorità,
con quel suo uspicato reale adigato potere, deve far valere il principio di sussi di
arietà anche all'interno dei singolista.
E te dove, per esempio, questo principio non viene osservato, questa autorità sopra
nazionale dovrebbe farlo rispettare.
con metoli possibilmente non può erchidivi, comunque con metoli suficientemente
per sua civile per garantire a punto di tritire le giuste libertà di ogni singolo
degli ogni a punto entitamino.
Questo, per quanto con cerne, è la costituzione dell'autorità internazionale.
Abbiamo detto che, dall'insegnamento dei pontefici, risulta che la fine arità di betta autorità
sovranazionale e duprice una positiva, una nega positiva, e venire intoncro alla naturale
coesione di tutto il genere umano, tutto il genere umano, con naturalmente
forma una unita e questo dovrebbe esprimersiante nella costituzione a punto
d'una società di nazioni dotata di adeguati potendo.
Di e poi, e questo bisogna portirlo a che è l'argomento più stringente, di e poi
un motivo per così dire negativo, cioè la tendenza a oporsi ad dei conosfritti, la tendenza
in qualche modo a placare i conosfritti sin dal loro nasce.
è una realtà in troppo facile da induire se si studia la storia anche recente del mondo.
Ebbene, è una realtà in troppo facile da induire che il fondo di confritti non si risole
con lo solo sul piano di Plomano, il troppo non è così.
Per risolvere i complichi bisogna di sforre nevero, proprio ancora di una e diciamo
così di un potere militare per soffoccare.
ogni conclitto alla sua ragna. Davianotate bene, se l'autorità sovranazionale è dotata
di un potere, addinitura militare, concreto, tale da potere imporre per così dire la
faccia tra le nazioni, notate bene con quanta che ricatezza è sa, dev'acestire quel
potere e che il condefici ha usato.
non è cosa paziente, vuoi integgiate il sovra, siamo per lontano da una possibile, da una
civile eventuale società di nazioni internazionali.
Ora, quello che si pone come un problema angorcioso appunto sul piano della Etica sociale internazionale
è il problema della conostritualità, cioè in concreto il problema appunto della guerra.
Ebbene, cosa risapputa che la Santa Chiesa di Dio, voglio dire la grande chiesa l'onissettarie,
in ventristianice, la Santa Chiesa catolica e romana, quella che fa indediamoci,
che fa campo a punto a romano con tefici, di assembre.
e per sempre, è perché questa idotrina assolutamente irreformabile e immutabile, la chiesa da sempre
e per sempre sostiene, sostinuto sostiene, sosterà la riccia di
della guerra giusca. Alla vita è di quale limite magari non ci fosse bisogno di
guerra, la vita che volevo dire, come dico magari non ci fosse bisogno della
pena capitale, però se quel bisogno, se quella necessità si presenta, la chiesa
dice e ricorso alle armi non è necessariamente peccamino.
Notate anz' tutto questo, e se la quesa sostiene, l'esistenza, passandosi appunto sui automatari
grandi dotori della quesa cattorica quari appunto Santa Costino e Santo Maso da Firo,
queste due colonne per positiere la quesa cattorica e tene. La quesa, facendo ricorso
a questi due giganti del pensiero cristiano, ovviamente, non ignora che la 2R è sempre
legata a quala che peccato.
quindi parlando di vera cistera, la tesa non intende dire che la guerra sia un qualche cosa di buono di santo ed impeccanti.
Tante vero, voi lo sapete bene, che le italie vero dei santi
vocano dal signor e la grazia di allontanare da noi il flagello della fame,
della guerra e del terremoto.
di la pesa non è certo per la fondaia, nella pesa prefonciliare, nella pesa postonciliare,
capite, la pesa di tutti i tempi e, semplicemente, per la pace, però per una pace fondata, nella
verità, nella giustizia e nel rispetto dei diritili, ciasso. E che questo è, appunto,
un prescili, non la faccia fine a se stessa, invece la faccia fine a se stessa,
La sopravvivenza fina a sestessa, la vita biologica fina a sestessa. Anzi, fine ultimo!
e appunto costituisce la dotrina di tutti i settari pacifisti di tutti i tempi. Cominciamo già
dagli antichi, ma in tei, per poi proseguire nevero i neppo che più recente, con i poterciendi,
con i fratelli moravi, cosa è interessante, è a che fare con la storia della mia patria,
vedete? Il interessante è che si fratelli moravi del tutto pacifico.
che a punto di fluttavano in modo più assoluto l'uso delle armi e bene
costoro sono i giletti di scendenti dell'arrivaluzione bucita che provo
podere stragi i mani su tutto il territorio nazionale e capite proprio
erano dei ghieri.
diciamo così dei guerrieri e ma proprio proprio partari anche nei metodi addoperati
è cosa interessante come spesso queste colombe del pacifismo hanno dei ascendenti molto problemati
c'è ad ogni modo, vedete il fatto di questo che il pacifismo al giorno di oggi è estremamente difunto
si parla continuamente anche in ambienti e clasiaschi, si succhiera guerra ma e guerra internisecamente
intrisseccamente malvagia, l'ecita, maio riporso alle arme, magari la pite anch'iosoro per la pà.
Il troppo la pà c'è non è, non è, vedete chi dice il contrario, non è nella linea del magistero.
della piede. Questo non ci sono due. La tra parte lo nemmeno è l'idea con l'insegamento
della pancetta, un capitolo, che è la pace non nello spine ultimo ne di ogni singolo uomo
ne dell'Uvanica.
e si ora lo dice chiaramente, e dice non come il mondo vela da io vi do la panna. Ci dà un'aria
una faccia che è in guerra, è una cosa paradossale, paradeli cari, vedete, è una faccia, una faccia
del Cristo che continua a guerra con la faccia di questo mondo. Tra queste due facci, per
così dire, sono al purale, capite, questo speccate già il disiglio, se c'è quel strano
purale, delle due facci.
e la pace che da il mondo e la pace che da Dio non solo concilia.
e interessanti viene in mente a punto saluti varia Grinonti Montfort, il paale non stanchero
maglia comanda, però alla vostra lettura, no? E poi, veri, saluti varia Grinonti è suo
trattato a punto sulla perfetta debozione a Maria. Dice questo, il signore presa poco
cito così a memoria, capite non con la tetta più troppo, andrete poi voi a approfondirlo.
Comunque, dici, presa poco così il signore, ha creato una sola iniziale.
L'inimicizia tra la donna e la sua stirpe, l'inimicizia tra il serpente e la sua stirpe.
Quindi c'è l'inimicizia tra la donna e la sua stirpe da una parte e il serfente e la sua progettia e la sua stirpe da l'altra parte.
E non ci puoi estere in accordo, vedete come dice ancora San Paolo, le vero?
quale comunione di può essere tra luce che tenere, bisogna allora che i cristiani si preparino
a essere contrastati, a essere per così dire oggetto di inimicizia in questo mondo, ed è un cristiano
pacivista che parte da quello può legare e per fortuna anche direi perché non è una cosa edificante,
mendace, ottimismo, no secondo cui vi ti sono buoni,
umanamente buoni, naturalmente buoni, e bene si meraviglia a voi perché vede che ti l'ho
per se invitarò, capite se volete essere cristiano, e ce l'ho bisogno a meravigliante.
Dicevano gli anni di Pistoici, a punto mil mirano, imparare a non meravigliarsi di nulla
il cristiano che sta torredento dal prezzo del sangue di Pistosparso sulla troche,
da una pacifica battaglia della Croce che è stata una battaglia, anche truenta battaglia
quella, e Cristiano sape la sua vita in questo mondo, non è una vita di una superficiale
mundana pace, non è possibile.
E allora vedete, il conflitto è il sito nella realità di questo mondo, e il mondo
da delle taci che sono apparemmi, di fatto sono delle soprafazioni dei più forti sui
deboli, e quindi ogni bacia è pova, al suo interno già ai germi della cultura guerra e
del futuro conflitto.
se si tratta di una pace fondata solamente su apportimenti, maete cari che la pace è effettivamente
possibile, penso che nessun cristiano ne possa dubbittare, però che sia difficile, ne
meno di questo nessuno può dubbittare, sa imparato bene il suo catettismo, vedete,
oserai dire che la pace è possibile, esattamente come è possibile la santità.
Se tutta l'umanità è riaospicabile, non ce ne sono dubbio, se tutta l'umanità si facesse santa, ma erolitamente santa.
come diceva il Papa Pioro Dicesimo, la democrazia e il sistema perfetto imparata.
Ed è così svilumente la capitela pace è possibile imparata.
Su questa terra aveva, non sarà mai, del tutto affermata del tutto stabilo.
in la fondazione appunto della cosiddetta Dottrina della tua raggiusta, parte della
fatto della conofritualità che nasce sia tra singoli uomini, sia a forti orici, a maggiore
ragione tra i stati, tra le nazioni.
Con ritualità che è chiaramente retagio del fetato delle orici, una aggressività che almeno
da una parte è comunque in giusta.
E te questo ho apprecisato, c'è se la fiela, ammete una guerra giusta, non la ammete
mai giusta in toto.
La guerra non è mai giusta da entrambi le cari.
Anzi, talvolta, può essere in giusta da entrambe le parti, capite fosse cederate anche
quello.
In alcuni casi invece la guerra è giusta da una parte, ma se è giusta da una parte deve essere
per forza manifestamente in giusta da l'altra parte, ed è quindi che la parola guerra
giusta va subito pretisata.
E allora a questo punto la guerra diventa una questione proprio di principi omorale.
Perché è possibile intravedere la possibilità di una azione benica, di una risposta
aperta.
È possibile proprio perché la giustizia e non la pace costituisce il bono muonesto.
Il gioco di oggi si dice la pace ad ogni costo, la sopravvivenza ad ogni costo, il cristiano
dice la pace si, la sopravvivenza si, ma non ad ogni costo, non ad ogni costo.
E' interessante come il santo vaso struttorina, ha appunto il fatto che la sopravvivenza fisita
del uomo non potrà mai costituire il suo fine ultimo, a meno che l'uomo stessuono sia
in seiro fine ultimo.
E te solo la realetà, pensateci bene, solo la realetà, inestinitamente buona insesta,
può trovare il suo fine ultimo nel suo stesso esiste, nel suo stesso eserico.
parola, solo la vita e l'esistenza di Dio e il fine ultimo veraggio.
Se noi diciamo che la nostra umana sopravvivenza e il fine ultimo, il suo fatto ci siamo messi noi al posto di Dio.
E te cari fratelli, la matrice satanica di un certo melenso pacifisto, i nostri cristiani
per la pace che ricordaci ad ogni costo, capite, sotto sotto, in quella pace ad ogni costo
ci la tendenza a dire io, con la mia vita fisica, che io non ospirò mai per nessun altro
valore e chi ve lo fa fare, capite morire per qualche ideale.
come dicevano gli inglesi prima che sto piacere la seconda grera mondiale, no?
Chi ce lo fa fare, morire per danista?
Ed di quei socialisti pacifisti di revo e i comunisti allora più pacifisti perché avevano
il pacto Molotopri dentro, capite, non solo quando Hitler ha invazio la Russia, ha
e qua ora bisogna attenere bene a mente, quanto diceva già vi pare virigilio a seno
l'italio che stupendo, diceva turbissimum, a turbissimus, protterdita,
di vendi perdere causas e cosa turpissima, perdere le cause della vita per avere salva la vita
e non duto che ogni persona veramente onesta
effettivamente condivide questo principi, e non solo persona honesta, ma anche persona umile
che realmente riconosce che la sua vita è una vita stinita, un bene e finito, quindi la
sua vita non è incausata, non è in creata, la sua vita è una vita creaturale, una vita
ricevuta intorno.
la vita della vita. Quindi mentre la vita divina, effettivamente non ha delle vivene di causa.
Capite, Dio e causa non si può nemmeno dire che sia causa a sestesa. È una brutta eresia,
anche quella sebbene sia cartesilo che più ampora spinosa di caro una simile eresia.
Capita di una simile falsità filosofica. Naturalmente non esiste una causa di sette,
che è la causa di da...
significa sempre dipendenza e nulla può dipendere realmente dal senso, ma però indio
c'è la ragione sufficiente del suo essere, invece nel luogo la ragione del suo essere
non è in luogo, luogo alla ragione del suo essere al infoli di sé, sopra di sé, nelle
vibendi causere, nelle causere.
e guai, guai a un'razione, le cari che ha perso i motivi ideali della sua
sopravvienza nazionale. Si c'è la mia povera patria, poi povera ci
con un certo punto, povera perché marandate, però se lo è un po' conuta per la
verità. Comunque, comunque, vedete, è successo a due riprese nel 38 e poi
30 anni dopo nel 68.
i nostri governanti hanno rinunciato a difender, voi pensate un po', quali tracce lascia questo
sull'anima di un po'. Ora, naturalmente, chiaro, la nazione si divide sempre i due parti,
capite che coloro che vivono per motivi ideali, coloro che dicono, io rischio anche la mia
vita, ma però la libertà.
del mio prossimo, la libertà della prolette umana dei nostri discendenti
è un valore sufficiente per arrisciare anche la vita
e gli altri per i pari non ci sono viventi causi
per i pari la loro sopravvimenti da fisica e il fine ultimo di tutte le cose
Allora bisogna esmasterare, capite questa affarenza ideale del pacismo, noi stiamo per la pace,
tutti stiamo per la pace, la questione è solo pace a quari condizioni, pace a condizione
di ganare l'anima, nostra e di tutta la nazione, oppure pace a condizioni veramente a città,
che non manci da non osservi.
E ho tagliato che anche le nazioni che conoscere i tuoi elementi.
Se ci fosse bisogno di ricordartero, è il pontefice che lo dissere vero, invocando la grazia
di Gio sulla figlia primogenita della chiesa ovvero la ingrata Francia, è il caso
di Gio ingrata, perché si è molto allontanata da la Santa Chieda di Gio, noi quest'ultimitenti
sopra tutto.
Comunque, comunque le pontefice diceva Francia, figlia primogenita della chiesa, ricorda
figlia primogenita della chiesa ovvero la grazia di Gio
Veri le battesimo e per la vita sfili.
La vibrazione vitale guerra deve concentrare a forno a sé il consenso morale di quasi tutta la nazione.
della maggiore e milione parte della nazione.
Essate un po' alla insurezione ungrese, tanto per citare solo oppude anche alla insurezione
della guerra civile di stanta, essere overissive.
verissimi rielloci del Santo Padre più a 12 esimone vero dopo la riconquista della Spagna della parte
le dute franchiste, sicilmente il Papa sempre più a 12 esimbe, diceva appunto che in il caso
dell'ungeria il sorta nel 56 sicuramente si trattava di una insurrezione giusta e però bisognava
che attorno.
appunto a immrenadia, a torno a palma lette, etc., ci fosse l'autorità nazionale.
l'autorità proprio del poco e che è l'autorità morale del pomo. Bene, ha ranciduto l'autorità
ordinariamente nella guerra strecamente edetta, deve essere l'autorità sovrana che la
digla. Vi c'è infatti santo maso che il privato cittadino e nel medioevo era a
sponer a raro e che i privati cittadini, varia a dire i simboli feo datali, ricorrevano
delle guerre fridate.
che più che guerra erano qualcosa di intermedio tra guerra è una grande rissa, anche
più a colonia succedeva, quelle torni davvero talvolta che adesso vediamo bruciate,
davvero affinissimendamenti, e bene hanno subito quella sorte proprio per questa guerra
guerreggiata tra le singue le fazioni della città.
Ora, Santo Mazurice, questo è il leggello.
La persona privata può sempre ottenere il suo diritto ricorrendo all'autorità giudiziale.
Solo l'autorità sovrana non ha nessuna distanza di appellato e quindi se succede che la vita
della nazione, la vita rassopravivenza morale, spirituale della nazione non può essere
garantita la guerra diventa giusta però deve essere l'editerato della autorità competente.
Non solo santo maso insiste sull'autorità competente anche per il fatto che la multitudine
dei combatenti non può essere convocata da una persona privata, di anche per questo motivo
ci vuole intervento dell'autorità pubblica.
Secondo, secondo elemento estremamente importante, è la gistica.
è proporzionata causa, la giusta è proporzionata causa. Ed non deve trattarsi di una palca
ofesa minore, deve essere una ofesa gravissima, ci deve essere una grave giustizia che minaccia
per così dire.
la essenziale sopravvvenza della Nazio, da l'avuta è bene cercare la pacela che da questo
sempre la sostenuto, io dodicesimo che invitava appunto il che leggeranti del secondo confito
mondiale a mettersi d'accordo prima di procedere le vero.
al confrito stesso, no? Deco la Tiesa sempre suggerisce, alle tarti in causa suggerisce
anche di subire qualche piccolo traggio, qualche ofesa, nel aerobitrato internazionale,
piuttosto che procederà le azioni bene.
Quindi la guerra è giusta solo se c'è una causa pera e una causa proporzionata, non basta
una qualsiasi Chopazza, viderico, una volta si conducevano guerra, anche per ottesi per
la verità minori, non solo pesa un ambasciatore o qualcosa di leggere, no? Oggi fortuitamente
si espelle una parte della ambasciata, da una parte a buona ragione, tra la parte attorto.
comunque non necessariamente si procede a azioni beniche, capite, no ecco.
Ad ogni modo, ad ogni modo ci deve essere una causa vera e proporzionata.
Infine, vi deve essere nel modo di condurre la guerra, la retta intenzione, la quale comporta
anche una certa moderazione nelle azioni beniche.
Non tutto elecito bisogna ad tenersi al diritto delle cennete.
approfondiamo questo leggendo a imbebio, a poco tempo va però cerchere che lo
l'io sarebbe sintetico leggendo quanto insegnata a ripardo il concilio e come
inico vaticavo secondo
E te cosa curiosa? Quando il Santo Padre e il Papa ha pronunciato il suo cele pre discorso ai militari di quella caserma romana di cui non mi ricordo vai di nuovo, ma non è di portanza,
comunque pronunciò quel discorso e lo giando la vita militare, i nostri pacifisti hanno subito quasi un colasso cardiaco, capite quel che voglio dire no?
perché se brava che io pava l'incesse delle cose e sorbitanti come si permette
nell'epoca post-conciliare dove noi abbiamo risco perto il grande bene della faccia.
E capite come si permette di dire che la vita vilidare può alivite costicire un valore morale,
e non un peccato, un vicino spaventoso capite,
mentre l'unica, l'unica,
prospettiva, legittiva, sarebbe quella della obiettione di cocienti. Tutti stupiti
una grande alzata di studi, ma se voi andate a leggere, il concili è comenico
vaticano secondo. Alla quale tanti si appellano, ragione e attorto, pensate solo
ai 63eri matari di quella in fame lettera, ne vero? E' bene, e' bene, vedete
il concili è comenico vaticano secondo, ma gistero tra biorgolette e per il
tempo, cosa che voi devono ricoroscete, sapete che ripuso in linea di principio perché non ci sono
magisteri per tempi particolari, la vita, il magistero se dice, come dice la verità, la dice per
tutti i tempi, eh? No, in modo se uno vuole se anche aggiornare il magistero ai tempi più recenti,
va a leggere il concido vaticano secondo. Il quale dice, la guerra non è purtroppo estiropata
alla umana condizio.
altro che è quello che vuol dare ottimismo che dice che ci sono buono.
Capite, veramente a l'Itali P, e fiorente a torno a Riani 68 e seguendi i figli del fiore.
Capite, non voglio adesso così scendere delle ho scedità per dirvi
pari a noi i soganzi di quell'epoca. Capite, che cosa vuolevano sostituire
alla guerra guerreggiata? E beh, ad ogni modo, vero il fatto di questo,
che il contino batticano secondo insieme.
nel dire che la guerra non è purtroppo estirpata dalla humana condizioni. E fintanto che esisterà il
pericolo della guerra e non ci sarà una autorità internazionale competente, munita di forza edificaci,
una volta esaurite tutte le possibilità di un baccifico accomodamento, non si potrà annegare
ai governi il gritto più una legittima difesa. Sono parole testuali.
della caudiume spesa. I capi di statu e coloro che condividono la responsabilità della
cosa pubblica hanno dunque il dovere di tutt'ellare la salvezza dei popoli che sono stati
loro attidati, tratando come grave senso di responsabilità cose di così grande importanza.
Notate bene, un sovrano, l'autorità sovrana, non è libera nel dichiarare la guerra o non
Di chiarare la vera non è solo un potente, in certe circostanza diventa un preciso dovere
ed è come dice il concidio, cioè i governanti hanno una grave risponsabilità nei ribardi
dei cittadini.
Io voglio vivere in una patria che rispetti la legge naturale di più, in una patria che
riconosca la libertà alla chiesa, capite, non in un regime Bolshevico, capite quel che
voglio vivere.
E allora i miei cobernanti mi hanno fatto un torto e torto marcio, capite quando nel
68 si sono aresico di facile.
E' il punto di questo, c'è il governante non le chiene, i diviti suoi, le chiere i criteri di tutta la razion.
e i diritti di terzi, come se suol dire, vanno sempre a rispettate, la misericordia consiste
nella renuncia i diritti troppri e cari non mi stanchero mai di ripetelo, bisogna forgiere
l'altra bancia, ma sempre premurandoci che sia la bancia nostra e un principio estrovente
importante perché spesso si porce la bancia di tutti tra ne che quella propria e invece
i diritti di terzi vanno sempre di tela.
Altra cosa continua il concilio e servirsi delle armi per difendere i giusti diritti dei popoli e d'altra cosa volere imporre il proprio dominio sua
sua alternazione. Nella potenza benica rende le cittima ogni suo uso militare o politico.
Ne, per il fatto che una guerra è ormai distraziatamente scopiata, diventa per questa lecita
ogni cosa tra le parti incontritto che questi sono i principi che la pieza da sempre ha
sostenuto, quindi non solo una novità.
Il concidio prosegue facendo un elogio come il santo padre della vita militare, Gaudumets
Pes, numero 1597, andate a leggere quei testi che sono molto ben.
Vi c'ha appunto.
coloro poiché dediti al servizio della Patria. Patria è non paese, come io ci si dice
comunemente, la Santa Chiesa parla ancora di Patria. Dup, coloro poiché dediti al servizio
della Patria esercitano la loro professione nelle tille dell'esercito si considerino
anche si come ministri della sicurezza
e della libertà dei loro popoli,
esserrettamente ad entiore il loro dovere,
concorrono anche si veramente alla stabilità della faccia.
Esate l'upe, come ha appunto il concidio vaticato secondo,
vede non solo la legitimità della guerra in casa
e estremi, ovviamente,
ma anche il valore positivo del servizio militario.
Bene,
ci sono alcune ultime conclusive osservazioni da fare. Il concidio soprattutto
solleva la difficile domanda del punto di vista etico morale delle armi di
totale devastazione. E questo è un problema e teclamente nuovo, voi sapete che le
armi nucleari, anche le potenti armi chimiche e biologiche,
possono devastare un territorio in modo indiscriminato.
Il primo ero, che il primo ero sintetizzato ai grandi trattati del Mettuevo e della
Contro in Forba, soprattutto di Editorianoico, sull'irritto della guerra e bene il primo
ero sostini.
che elecito, per esempio, colpire degli obiettivi militari in una città, anche se poi di fatto
si colpiscono pure obiettivi civili, capito? Non è però elecito di riggere a punto
mirare per così dire ovviamente a degli obiettivi civili, no? Similmente risulta il elecito,
è chiaro per analogia, no? Risulta il elecito ad operare delle armi che indiscriminatamente
distrugono militari e civili.
e sapete bene come il pape di olio e l'olicesimo con la no senza me di termini, la bomba atomica
scanchata su Hiroshi ma è su una casa, no?
Se pure avete una testione molto difficile, perché voi sapete bene che il giapone ha
ancora una tenaccia militare veramente amirevo e già riconoscero, è la facoltà di
proseguire la guerra in modo veramente cubere con tante perdite milite umare.
Ad ogni modo, ad ogni modo, di fatto stati queste armi, di vasta devastazione, pongono un
problema nuovo.
ed è il nostro amico direi che possiamo crevarlo così di grande cardinale o tadiani e
difensore della tradizione che al concidio pure è be a dire che questa, questo genere di
armi è sempre sproporazione. Non c'è duppure. Mentre il diritto delle celli postula, la
stessa come moderamine, inculpate e chitere ovvero con il modello
con la misura giusta, proponzionata ai diritti lati.
come diciamo gli antichi VIM vi repellere.
Cioè è le cittore spingere con forza l'attacco violore.
E' lecito, per esempio, ne vero ridurre una nazione amica, ne vero, e' lecito ridurla
in qualche modo un'ostato inofensivo, non è lecito però prostrarla completamente, non
è lecito, anche per il fatto che questo certamente non apporterà la pace, capite diciamo
ce lo tra noi, e tra noi ce lo possiamo dire ad una storia plagata, i trattati diversai
erano talmente migliammi.
che non potevano che con burre e quasi, con questo non voglio uscusare nulla, capite le
strano i storici a produnciarsi, però era vera e propria, diciamo, così un vero e
proprio in vitto.
Alla riarmo e alla cui i rossi dei sentimenti nazionalistici è vianice.
E te fini anche per osservare propria pace, bisogna anzi di te proporzionare la difesa
alla moderale in culpate tutele, cioè la difesa deve essere sempre proporzionale.
Non ecco.
Ora, io vorrei solo con voi stolevare questa questione, cioè la questione degli armamenti,
gli arcenari non crea, recentemente voi sapete che i bescopi americani hanno preso una
posizione molto negativa a arrivare, mi pare che non tendono in debita considerazioni.
nel quanto lo stesso concilio vaticano secondo Asenice al Dilario ogni dubbio,
c'è di ciali tutto il concidio che per quanto conciere ne vi arsenal in creare,
certamente l'uso di felearmi è scoporzionato, perché non esiste a punto una moderazione
loro, non sono sempre in qualche modo esmoderate queste armi, non sono a due tranzi.
Chitaria, il fatto dell'arriaremo, paradossalmente, amantenuto la faccia,
e questo bisogna che è veramente dirlo, curtroppo, vedete nel cario, la realità del gioco va
delle peccato delle origini, le bone ragioni di un salvo pessimismo,
cattite non è la mode della pazcia, alinec, manchiede la pazcia,
trenazioni, e il salvo ti muore di una rapprazione.
salvi a pedica capite che in un primo tempo almeno, io sono piaciosa per un secondo tempo
poi così di anche lavorare per la pace intermini positi, capiti, capiti adrevescadenza,
se non ci fosse lo spaudra, io degli armanenti, a rimel a pace sarebbe
tutta altro che garante.
è il persilo, appunto, è la sise le vaticarose con due arobutoricodoscire questo stato di conto.
Secondo è questo, cioè gli armamenti sono da eliminare, però di cerco incidio è progressivamente.
In modo pilaterale o multilaterale, è quindi un disarmo unilaterale e un suici è chi vale all'esumissima.
Per di più, vedete una questione che il vaticano secondo una sorevato, ma che sollevo più con voi,
e la questione di una guerra nucleare, già scoplata.
E' che con ci lo va piccano secondo dire da ovviamente l'uso delle armi nucleari, per ottenere obiettivi, diciamo così, bevici, no?
con minore il sforzo, c'è ansi che mandarvi un'agrande lo vizia di uomini e di mezzine,
vero, si ranccia una bomba di quelli di ponetero, il territorio può essere occupato,
da vite, non è l'eccio questo certamente, non è qualcosa di proporzionale alla ofezia,
che da vi assessorce già un conclito di creare, si creano per così dire delle condizioni di una
proporzionale.
il acto, non se stendo di lui, allora sorgi la domanda morare, aperta che l'accio appunto
la vostra per evolato considerazione.
se effettivamente entrato dentro a quella sproporzione che è la capto nucleare già avendo, non ritorne
il discorso della dintesa proporzionale è paradossalmente sproporzionatamente proporzionale
di nanzio, una ofesa di questa enica. E questo è uno dei problemi naturalmente si pongono
tanto per aggiornare anche un po' il nostro discorso moral. Ci avrei alte cose
racciare da Santa Gosti, non sulla per raginista e di all'icendo, mi fervo invece
clipo, io avviamo in tevi saranno data anche l'espense che così potrete
polto a commentare di senti al se, che ringrazio molto le vostro asco.
Non mi piace solo l'agno di una grande video che mi instruments è una storia di
una grande modza che ha tornato una сердente di
l'arra socializica, l'occommerano con catamica, con catamica e mestienice con le nostre grima vasta classia.
Come cosa è?
Comunno. Seva, non sei il tutto.
Per farvolo sapere, iniziare la mostrare, all'interno di giro e di prima fira, di grits,
di una lavesa ancora faccio la volta, tra l'altro,
da registrazione del incontro per i deliti, sono disponibili e sarato disponibili anche per
il risultato di giro e per la prima fira, di giro e per la prima fira.
Certamente al 3 punti prima di autobrono si farà avrà.
che ci viene lo setà, che non ci viene lo diciamo, e adesso, il siano da tanto ci si trova qua,
se le name in mente, se in te polemi che laszano sulle, all'amesso in latino,
assandano il giunto all'oreumbo, perché ci viene a più che ci regrata a patruttò,
in latino, in nega scambiarità al messo,
Ci dà per gli accretzare e gustò di cose che abbiamo
personini di casa.
Ho già più il portante del nuovo del carestia, l'addimenta più il portante del gioco, nella Santonese,
la seconda storia in due minuti ad retomisano.
stesso, cioè la ricorda, un tonne, si richretto in poli in gusta.
Va, so questi due fatto sto una.
Un tentamento, se non ci si dove se le direi,
la nucia a tutti, è una cosa Santa, me insana.
C'è le pratalle alla plosini, che mi sando me inigo,
alle ore non inizi l'utiliti insana.
Altra cosa non l'autario del verbi è che direi di conservare con l'afforzula
dell'accomande e con la sonna e non che mi salli mi pareva che adesso è frutato
di più, perché c'è proprio una domande di arrivare a fare a Thomas, che venne a fuori
veramente qui, che venne a fare a fare a fare a fare a fare a fare a fare a fare a fare a fare
grazie, scelta!
sono poco scaricato
se lo apportete
bello