Bien, poco más tarde de haber escrito este último libro tan importante, lo así afirmaría en varias ocasiones, como ya lo insinué, que mucho antes de publicar el Evangelio y el Eglis, había perdido la fe en la divinidad de Cristo e incluso en la existencia de un Dios personal,
pero que había preferido ocultar su verdadera convicción,
con la esperanza de poder llevar a cabo desde dentro de la iglesia con más garantía de
éxito una auténtica reforma eclesiástica. Tenía bien en claro que la iglesia, los sacramentos
y los dogmas no eran sino el fruto de la evolución del pensamiento religioso en la conciencia
humana.
o dicho de otro modo, de la evolución que la fe trajo consigo. Así lo dejó dicho en
sus memorias, escribe así, históricamente hablando, no admitó que Cristo haya fundado
la iglesia y los sacramentos, los dogmas por lo demás se han ido formando gradualmente
y no son.
inmutables.
Hay que entender, entonces, por ello que los sacramentos no sirven para nada, ¿no?, dice.
No, de ningún modo, aunque no hayan sido instituidos por Cristo, son signos,
modo de decir, no carentes de una real fuerza sobre la conducta,
aptos para estimular el sentimiento religioso.
A veces decía de ellos que eran símbolos.
Esta palabra podría ser rescatable, los padres de la iglesia hablan que los acametos son símbolos,
pero en el sentido de que son inefables, siempre abiertos a sucesivas profundizaciones, como las verdades grandes.
pero no, lo decía ese tío que eran puros metáforas los sacramentos, puras
figuras de realidades inefables. En una palabra Cristo
no vino a traer una religión nueva, sino sólo a invitar a la penitencia, a la renuncia total,
dada la cercanía de la catástrofe que cerraría la historia, el reino viene, el reino viene, el cría que no más venía, y listo,
Jesús anunció el reino, dice con humor, con cierto humor, Jesús anunció el reino y lo que vino fue la iglesia.
Como un chiste, ¿no?
le anunció el reino y lo que vino fue esto que él no ni pensó la iglesia.
Pues bien, dice Iglesia, no haría sino adaptar la noción del reino a las condiciones cambiantes
de los tiempos y de los lugares.
De esta adaptación vital procederían las fórmulas sucesivas de los dogmas, así como
el desenvolvimiento progresivamente centralizador de su jerarquía.
y el desarrollo de los ritos sacramentales, todo ello no tendría sino a hacer vivir la fe primitiva según lo que exigían las circunstancias.
La experiencia del pasado muestra que hay que poner la esencia del cristianismo en el devenir
y no en la permanencia, única manera de esperar nuevos desarrollos.
Del hecho de que los dogmas tengan relación con el tiempo y con el ambiente
en que fueron proclamados, se sigue que no excluyen cada uno.
cambios en el curso de la historia. Al fin y al cabo, no son sino símbolos también ellos y, por tanto, cambiantes.
El 17 de enero de 1903, Levi-Gil Eleglis fue condenado por el cardenal Richard y otros ocho vispos y el mismo año un decreto del santo oficio ponía en el índice las últimas obras del Loasín.
Cardenal Merri del Bal, un gran hombre, el secretario de Estado de Pío X, un hombre extraordinario, denunciaba en esas obras errores muy graves.
La polémica comenzó a generalizarse cada vez más a partir de los años 1902 y en adelante.
Como lo hemos señalado anteriormente, las vacilaciones doctrinales de lo así habían comenzado durante su juventud.
En una obra suya autobiográfica de 1913, escribe ya en ese minario la doctrina que
le enseñaba como expresando la revelación divina,
le parecía infinitamente dolorosa.
Fueron, dice, cuatro años de tortura intelectual y moral
que a una hora me pregunto cómo no morí.
También la hemos ahí, desde que empecé a estudiar directamente la teología,
Una insuperable inquietuse fue apoderando progresivamente de mi espíritu y de mi conciencia,
ante la exposición de las doctrinas católicas,
ante la teología dogmática y moral de la Iglesia Romana.
Ya he dicho también como el estudio de la suma teológica aumentó dicho malestar
en lugar de calmarlo.
y no fue este un malestar pasajero, sino que se fue cada vez
introduciéndose más y más.
Él sostenía que el tema de la inspiración, de las escrituras,
le interesaba particularmente.
Los libros sagrados eran unos libros escritos como todos los demás.
e incluso con menos exactitud y cuidado que muchos otros libros clásicos, por ejemplo, de la literatura universal.
Si el Espíritu Santo había intervenido en ellos, no había sido ciertamente para hacer de ellos fuentes históricas.
de primer orden, eran, dice, libros humanos, no libros inspirados,
con lo cual equivoca gravemente él, porque parece entender por inspiración
una cosa diversa, para él inspiración sería un libro completamente divino,
como si Dios hubiera dictado palabra por palabra, y no es eso, eso decía,
Mahoma del Corán, que Dios le había dictado palabra por palabra, es así, la Biblia.
nadie estuvo esto en la iglesia nunca
pero él entendía así que por tanto no eran inspirados porque yo no lo había
dictado letra a letra
lo mismo firmaba el escritor francés
cuando se trataba del nuevo testamento decía
la idea de un dios autor de libros
si alguna vez ha existido es completamente mítica
y pertenece a una
mitología mágica
según él una obra no puede ser como decimos los católicos
humana y divina
La obra tiene que ser humana o divina, pero no puede ser a la vez causada por el hombre y por Dios.
Si es del hombre, no es de Dios, y si es de Dios, no es del hombre.
No entendía, no aceptaba el concepto de inspiración.
El 10 de mayo de 1904 escribió en su diario íntimo esta página.
Como símbolo, la creación es un infantil.
¿Ha descendido a los infiernos? ¿Ha ascendido al cielo?
¿Vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos?
¿Está la Iglesia católica asistida visiblemente por el Espíritu Santo?
¿Qué significa la resurrección de los muertos?
Todas preguntas que se hacen y que quedan flotando.
Me parece muy claro que si creo en algo, no creo ciertamente en lo que la Iglesia enseña
y que la Iglesia no está dispuesta a enseñar, lo que yo creo.
Puedo permanecer honestamente en ella.
El catolicismo liberal, dice,
concebido como una religión de la humanidad
sin despotismo moral ni falibilidad teológica
podría ser la verdadera religión,
pero el catolicismo no es eso.
Piodésimo, que es el jefe de la Iglesia Católica,
me escomulgaría, resultamente, si supiera,
que considero la creación como un mero símbolo metafísico.
la concepción virginal y la resurrección de Cristo
como menos símbolos morales
y todo el sistema católico como una tiranía
que se ejerce en nombre de Dios y de Cristo
contra el mismo Dios
y contra
el Evangelio.
La cosa curiosa se sabe que en estos años que está escribiendo estas cosas
como posible bispo, era carrerista también, él quería así a su carrera, no, trapense,
no, no, no, no trapense, trapense. Era lo que nos faltaba, no, gracias a Dios que nos salvamos
Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios
porque después hubo nuevos vasiles quizás en la iglesia.
Año después, en 1913 escribiría,
hubiese tenido que pedir a la iglesia que dejara de enseñar
que Dios creó el mundo hace varios miles de años,
que Cristo es Dios y que ella misma es infalible
y que me contentara, en adelante, con hacer valer
el elevado ideal de justicia y de bondad
que es el valero espíritu de su tradición
el papi y sus obispos me hubiesen respondido
no en posubus, no podemos
y en efecto
no podían hacerlo, eso era sincero, se daba cuenta que esto no era
la religión católica al menos la que sostenía
También sabemos por su diario íntimo que no creía la divinidad de Jesús expresamente.
En la Evagile, el Eglís se había obtenido de confesarlo en público.
El Jesús, dilo así, quedaba reducido a su naturaleza humana
y su divinidad a un suplemento postiso, a una especie de suplemento impuesto a los fieles solo por la fe.
Teníamos por una parte al Jesús de la historia que existió, ¿sí?
que era el que conocía el científico a través de los documentos
y por otra el Jesús de la fe, el Jesús de la iglesia.
Entre ambos no había vasos comunicantes.
A su juicio no se podía pasar de la comprensión del dato histórico que se impone al historiador
o en otras palabras del dato empírico que es el objeto de la ciencia
a lo que la fea firmaba con tenersen ese dato, saber que Jesús era Dios,
Dios que había venido a nosotros asumiendo la naturaleza humana.
La humanidad de Jesús
El hombre Jesús, Jesús considerado como hombre, todo eso era objeto de la ciencia, de ciencia.
Pero la divinidad de Jesús no era sino un acto de fe, no de inteligencia, sin fundamento en la experiencia concreta.
Se daba por tanto un perfecto divorcio entre el orden de la ciencia y el orden de la fe.
El Padre de sus Memorias, su Testimonio Escatibólico, dice el modernismo,
no tenía ya necesidad de oponer una doctrina contra la doctrina,
cuanto de fundar una Iglesia nueva frente a la Iglesia antigua.
No tendía a imponerle un símbolo nuevo sino a inducirla a relajarse de su actitud intransigente.
Él trató de fundar su posición
en la misma Sagrada Escritura, dice la Biblia, ha sido
la causa primera y principal de mi evolución intelectual
por haberla leído seriamente
que me he vuelto crítico.
Así lo ha confirmado el Padre Lagrange
según el cual
fue en la Biblia y especialmente en los evangelios
de donde sacó, lo así, sus argumentos para combatir lo que gustaba llamar
la teología.
pero que era, en realidad, la fe de la iglesia.
Si la iglesia quería vivir, debía transformarse como todo ser vivo.
Justosamente habría hecho suyo lo que sustentaba, sostenía Renan,
cuando dijo, el hereje de hoy es el ortodoxo del futuro.
En verdad había perdido la fe, porque la revelación no es tal si está sujeta a cambios esenciales.
Si la Iglesia los adoptase ya no sería la misma Iglesia.
El racionalismo era más lógico al negar abiertamente la revelación.
En carta a Ebert de 1905, lo así le confesaba desde que escribo,
me he forzado por hacer prevalecer la idea del desarrollo
que implica la relatividad de las fórmulas dogmáticas
y en la misma línea.
misma medida la de la autoridad eclesiástica, a cierta pues la granlla, cuando afirma que
no siendo lo así ya creyente y estando apartado de la iglesia lanzaba contra el donba y contra
la iglesia.
un ataque tanto más peligroso que lo presentaba como una apologética de la Iglesia,
como un salvo a vida que largaba la Iglesia moribunda en última instancia.
No hay que purarse, decía, no hay que gritar reforma,
no hay que asustar a los que gobiernan este fingimiento
él, no era el de un simulador vulgar, sino que estaba hábilmente calculado para que
la Iglesia cambiase todo el espíritu de su enseñanza siempre antigua y siempre nueva.
Un autor de l'Hopudei de Aro, que ha escrito un libro muy importante sobre el modernismo,
ha presentado de manera acertado un proceso cronológico de su apostasía.
Vamos a resumirnos más.
Cuando en 1903 pusieron varias de sus obras en el índice, afirmó que se sometía.
pero declarando abiertamente que dicha sumisión no podía llegar,
no podía atar ni su conciencia ni su pensamiento.
Esto no es someterse, no sé cómo.
Mi adhesión a la sentencia, le escriba el cardenal Meridel Valle, es de orden puramente disciplinar.
Es decir, lo acepto, pero no con la cabeza o la inteligencia.
Se inclinaba ante el dictamen, sí, pero agregando que lo hacía sin abandonar
ni retractar las opiniones que he emitido en condición de historiador y de exégeta crítico.
Desde entonces se limitó a esperar la excomunión.
El 7 de junio de 1904 escribe en su diario
Logomaquia Metafísica Aparte
No creo más en la Divinidad de Jesús, que Jarnak o Jean Rebile
Y miro la encarnación personal de Dios como un mito filosófico
Cristo tiene menos lugar en mi religión
que en la de los protestantes liberales
porque yo no doy tanta importancia como ellos a esta revelación de Dios Padre
de la que hacen honor a Jesús.
Si yo soy algo en religión, es más bien panteo positivo humanitario que cristiano.
Panteo, positivo, humanitario que cristiano.
En noviembre de 1905 anota en su diario
no creo que deba romper por mí mismo el lazo que me une la iglesia
pero si la iglesia lo destruye seré feliz.
Por eso va a hablar luego de la escumuñón bien hecho ahora, en última instancia.
El decreto de escumuñón se hizo público en 1908, escumuñón liberadora.
que encontraría un defecto, dijo, esta comunión tiene un defecto y cuál es, me llega
con 20 años detrás.
mientras tanto ha hecho todo el mal que hizo en iglesia, no ha ponido estas cosas.
Como digo, de la Pallén describió, piodésimo atacó el conjunto del movimiento de los modernistas y sus principales jefes, entre los cuales me ha hecho siempre el honor de contarme.
Me ha hecho el papá siempre en el honor de contar, pero en la paciente es casi un
en sí que casi sacada de la sobra de lo así, que era como el hombre más
ser caracterizador del modernismo, más casi que Tyrell y que fue gazar, pero también
tiene elementos de los temperólogos, pero lo nombre, pero es así.
figura tan notable como terrible está de lo así, inseparable de las ideas que
proclamó de los conflictos que susitó, que no hubiera hecho por la iglesia si
lo hubiera permanecido fiel exclamaba el pares de la Grecia, pero un hombre
valioso realmente.
de la inteligencia manipulada. Bien yo en el libro, no, vamos a tener mucho tiempo
algo, podemos decir sí, lo voy, si arrastras en blanza del autor, de lo así, uno de los
primeros, el primero que estudios, de los...
grandes modernistas, deteniendome, opon unos textos que pueden ayudar, tomado de un importante
libro de él que le he ido, que muy impresionante, muy bien escrito, una maravilla, un lindo francés.
Se llama Shosh, pase cosas pasadas, no te va contando su evolución inmunida, por lo
escribias y al final de ya cuando había dejado todo, ya con toda libertad, ya no tiene
vueltas, así que es un libro muy interesante, el muere mucho después de 40, como dije,
¿no? Todo esto está pasando en 1908, 1710, hasta ver.
Digo que pongo varios textos relato apasionante de su vida, que es rey ley, verdaderamente
comer de la vida es, pero yo es satisimo.
Voy a traquir algunos textos del tiempito que queda y ya estamos por terminado.
Haciendo un despecio de resumen, de su proceso escrito al cuenta si lo que le pasaba
hacia 1892, ya estaba lejos de haber perdido toda feb moral. Lo que acababa de perder el entusiasmo
que me vieso
tenido a través de muchas dificultades desde el día de Mientad al Seminario. Había
polido durante algunos años estar medio enseguecidos sobre mi propio estado de espíritu, sobre
la alcance de las conclusiones esenciales de la crítica bíblica.
sobre los medios de consiguirlas con los dogmas tradicionales sin abandonar sus sustancias.
Ahora no podía disimularme que la posición no era lo que había imaginado, que yo estaba fuera.
de la corriente del pensamiento católico, que si quería interpretar los dogmas según la ciencia
y el espíritu moderno, una explicación más o menos amplia y nueva no era suficiente, dogmas
tales como la encarnación virginal de Cristo o su resurrección se desvanecía con la realidad
de su objeto.
era indispensable una refundición de todo el sistema católico. Personas muy lógicas se preguntarán
¿por qué? No solamente la idea si no la obligación de abandonar la iglesia no se presentaron
entonces a mi aspirino. La idea no podía dejar de presentárseme pero pensé que era mi
obligación permanecer en la iglesia. La única razón fue que yo permanecía ligado a ella
desde el fondo de mi alma, ya había una cosa que le impedía a cortar.
Así, a mi pesar, traté de intentar lo imposible y fue preciso que la iglesia me enseñase
por golpes violentos y repetidos que un sacerdote no tiene derecho a ser católico a medias,
que su pensamiento no le pertenece más que su voluntad, que el católicismo romano entiende
dominar la sociedad moderna y no adaptarse a ella.
Finalmente, como le escribí al Cardenal Verde del Val,
al Obispo de Lange, en 1908, que mi permanencia en la iglesia era un escándalo
que no se podía soportar.
192. Cuatro pusieron en Indice, indice cinco de sus libros.
Poco después nos relata, recibió una carta del mismo cardenal este Mary Delvale.
Dice, esta carta comentan lo así, era extremadamente violenta, exigía la retractación inmediata,
sin ninguna reserva de los cinco volúmenes condenados y de su contenido, sin ello el santo oficio
procedería contra mi adulterior, es decir, que yo sería escomulgado.
Él entendió agregar que la escomunión se asiga inevitable, ¿no? Que él...
le voy a cambiar y escribe
estaba verdaderamente mi poder admitir en base a la fe de Pio de Simo, que los relatos del
Génesis, el paraíso terrenal y el dilúbieron históricos, que los relatos evagélicos eran
completamente históricos, que lo de la resolución de Cristo eran concordantes y demostrativos,
que el Egricia Cristiana, el dogma de la divina de Cristo, los sacramentos,
se remontaban hasta el Evangelio de Jesús, o sea, hubiera quedado bien diciendo todas estas cosas, pero no podía.
Pájina más adelante, le dimos, permanez con la iglesia para no turbar algunas almas, pero turbo mucho la mía.
Si creo en algo, no creo en lo que le iglesen.
Y le iglesen, no está dispuesto en señal lo que yo creo. Puedo honestamente permanecer allí.
Lindo de leer estas cosas creo, porque va viendo desde el alma de él, como va viviendo este drama, esta semana
de donde concluye si yo me encontraba fuera de la iglesia no sería para desempeñar el papel de doctor
incomprendido esperando que la puerta se reabriese para volver a entrar en el rebaño viviré
como doctor laico interesado en las cosas morales y así moriré.
No me veo reconciliado y nestremis por una confesión de fe explícita en la concepción
virginal, en la resolución corporal de Cristo, en el valor absoluto de los dogmas, en el
poder despótico del papa sobre las inteligencias y las voluntades. No experimento la necesidad
de someterme sigamente a esos órganos del Espíritu Santo que se llaman piodésimo y
cadenal rixar, me siento en comunión suficiente con la humanidad inteligente.
y moral de nuestro tiempo para no buscar otro post, no me aprovechará en nada
creer firmemente que Cristo descendió a los enfianos y que subía los hielos, no encontraré si
quiera ninguna ventaja espiritual, empezar que hay realmente tres personas en Dios o
entratarlo como una persona. La vida del hombre es un fenómeno como
la vida de una planta, decir que un hombre es inmortal, equivale a decir que este fenómeno
dura aún después que ha dejado de ser, con lo cual está negando hasta la inmortalidad
de esto, sino solamente el orden suben natural, sino también el natura, la posta sí es
total.
en este tan comovedor libro, como trágico libro, de memorias a que estamos saludiendo,
señala a sí mismo, como, y esto es interesante y busco, meter sus ideas en el campo político
también, o sea, no ya la cristianza, no ya la unión del iglesia el Estado, justamente
en 1905 se había separado el Estado francés de la Iglesia Católica, formalmente, o el
guiódésimo, vamos a comentar el que yo.
Cuando una carta sumamente fuerte contra esto, él dice, y miren lo que él dice, no,
le habla al estado francés, más vía que al iglesia ahora.
No, no ataque mucho a la iglesia, trate la manzamente, es la manera, la manera de dominarla, etcétera, ni a lo que dice.
Yo seguía con el más vivo interés, los debates legislativos sobre la separación de las iglesias y del Estado,
las medidas tomadas para la aplicación de la ley, la oposición que a ello hacía empiodésimo y el episcopado.
La actitud impuesta por el papa en nuestro desgraciado cliro me revelaba interiormente
cuando el divertir que todos los esfuerzos de la política romana no tendían sino
a crear en nosotros una agitación que podía degenerar en Garciville y no en el interés
verdadero de la feca tólica.
en Francia, sino para salvar el miserable prestigio político del pontificado romano.
Entonces lo confieso desesperé del futuro del catolicismo en nuestro país y me sentí
feliz de no ser ya romano para ser aún y más aún completamente frances.
publica entonces artículos anónimos todos breves contra los manifiestos
clericales, vas a indecir que no firmaba mis artículos, el primer incluye
reflexiones sobre la carta que los cinco cardenales franceses se estamente que
poródenos del papa dirigido.
en 1905 al presidente de la República contra el proyecto de ley.
Y aquí, mi conclusión, nada puede mostrar mejor que está carta a la necesidad de la separación.
Y las precauciones que es legislador se acuiden el Estado, ¿no?
de la iglesia, no el revés que dice la iglesia de Estado, las preocupaciones, las precauciones
que el legislador debe tomar para que la iglesia no abusa inmediatamente contra el poder
político y contra el país mismo de la libertad que la ley va a darle, toda la táctica de
la iglesia romana se esconde en esta frase, el proyecto de separación conduce necesariamente
a la persecución religiosa y no es la expresión de la voluntad del país, cuando la iglesia
entiende que no por adominar, dirá que no es libre.
negándose a colocarse en el terreno legal obligará al poder civiles reprimir
los actos de insubordiación, que en razón misma de dicha actitud
se producirán de parte de los católicos y entonces se dirá
perseguida.
El futuro de Francia es el precio de una lucha en que la victoria será para la sociedad
la ICA, para el poder secular, con la condición de que el poder legislativo y el gobierno
se mueste en el mismo tiempo, fuertes y moderados, adversarios resueltos de la dominación
radical.
y exento de fanatí, anti religioso, capaz de crear una ley de libertad y de justicia
y de hacerlas respetar.
Darán así un gran ejemplo a la civilización de Europa, curioso esta recomendación, pues
a la República francesa, ¿no?
no, no sean fanáticos contra la iglesia ahora tampoco, porque esa es la manera de que la iglesia se
levanta y que la iglesia diga que hace perseguida, no, no, estás en todo con cuidado, pero dar
consejo al enemigo, ya no era más el enemigo, claro, el enemigo era la iglesia en la práctica.
Bien, y así, y así comenta pero ahí terminando la condenación que le llega de Roma,
dice el Cardán del Mérrero y del Valle, nombre del Papa, le había
Le había encargado lo mismo, en cuya dioses, y yo residía que me pidiera una desción plena
y entera a las condenaciones lanzadas contra el modernismo.
El Páer y lo así deberá declarar.
que condena sin ninguna restricción, todas y cada una de las proposiciones condenadas por el decreto lamentable,
confirmadas por el monto propio prestancia, como los condena a la santa iglesia, y que él condena al modernismo,
como lo ha condenado el santo padre en la sínquil capallendi.
Dios quiera que me cielo así corresponda a esta última llamada de la gracia,
dice, que me ríde el mal.
El responsión, mi espíritu sería tan incapaz de vivir el atmósforo intelectual del decreto lamentable y de la ciclica pacienta, como mis pulmones, serían incapaces de respirar en el fondo del mar.
Más adelante, comenta su actitud con la del pareta Israel, de que hablaremos la próxima vez.
Por el hecho de que él, en comparación, con la reacción vehemente, estar el teatario y el cuando los comúlias tiene una reacción vehemente,
de no, porque todavía era más católico, el encambe es más moderado, pues ya no lo
interesó.
más moderado. Y dice, no es así, dice algo, porque algunos han especulado sobre
posibles cambios de mi sentimiento, al mostrarme más moderado. No es así, sí,
Tyre, se sublebaba contra la Iglesia Romana.
Es porque le estaba todavía apasionado por los intereses en la religión católica.
Eso me parece que es muy así.
He leído tal casi las obras completas de él y veo pobre hombre que se yo entré en todo este baile
pero tiene un conservo en corazón ampliamente católica.
Y con un decir que ya es comunicado y va la sé de la mañana,
a ver misa todos los días a la parroquia
en el último banco se ponía para no escandalizar a nadie.
Bueno, eso me conmueve dentro de todo.
le quedaba, la algo de la fe por lo menos, ¿no? En cambio este hombre había roto completamente.
Por eso, Tariel se molesta tanto cuando lo conde en el otro lado, no? No, ya estaba, ya
estaba separado casi, anímicamente. Si Tariel dice de su levaba contra la Iglesia Romana,
es porque le estaba todavía apasionado por los intereses de la religión católica. Y si
yo no me enfurecía como él, es porque el asunto de la Iglesia ya no me tocaba, creo
que te muese.
Bien, el 22 de febrero de 1908 recibió una intimación de Roma,
me ríde el Val, por su parte le vía escrito a lo víspo del angre,
el santo padre acaba de dar prueba de la más grande longa animidad frente al padre
y lo así, por ver si es posible salvar una alma, me encarga que ruegue,
a vuestra grandeza le dice a lo víspo del angre,
Enviáralo sí, una nueva y última admonición formal y perentoria en el sentido de la Presidente.
Al mismo tiempo usted pre vendrá explícitamente a Michelle Oasi,
que si él no pone su su misión en mano de vuestra grandeza en el abso de diez días,
a contar de el día en carasiva su admonición, la santa se deprocedirá si no atraviesa su escomunión normativo.
al no querer someterse la sentencia de cumion quedó decretada por el santo oficio, así
lo comentó, lo así, mi primera impresión que aún no sea borrado, fue la de un infinito
alivio.
Yo no esperaba ya nada de la vida y las comuniones no me frecían ninguna esperanza.
Eso me aseguraba, por cierto, o al menos parecía asegurarme un fin tranquilo.
Mi paz interior era total.
Por lo sí, en este último libro suyo, admirablemente grito como dije en forma de diarios a rebela, de manera palmaria el estado de su alma,
así como la visitud de su vida, es la historia de una aportacia.