Köszönöm, én nem tudtam megoldani.

0:59
az utóbbi időben. Az
1:01
az olasz püspöki konferencia nemrég
1:03
lezárta zsinati ülését, és
1:06
jóváhagyott egy záró dokumentumot, amely
1:08
az inkluzió és a diszkrimináció elleni küzdelem
1:10
álcája alatt
1:13
mélyreható változást javasol abban, ahogyan
1:15
az egyház a bűnről, az igazságról és
1:18
megváltásról. A hivatalos indoklás mindig ugyanaz.
1:20
Sokkal befogadóbbnak, megértőbbnek, a
1:22
kortárs érzékenységnek jobban megfelelőnek kell lennünk.
1:25
De mi történik, amikor ez az alkalmazkodás
1:27
megkülönböztethetetlenné válik a kapitulációtól?
1:29
Mi történik, amikor az egyház,
1:30
a világ nyelvét próbálva beszélni, elfelejti, hogyan kell a menny nyelvét beszélni?
1:33
Mi történik, amikor az egyház,
1:35
hogy a világ nyelvét beszélje,
1:38
elfelejti, hogyan kell a menny nyelvét beszélni?
1:40
A dokumentum három
1:42
lelkipásztori prioritást mutat be, amelyek első ránézésre
1:45
ártatlannak tűnnek: a közös felelősség
1:47
az egyházi életben, a közösségi képzés
1:49
és a béke és az igazságosság előmozdítása.
1:52
Nemes célok,
1:55
természetesen, de az ördög, mint mindig,
1:57
a részletekben rejlik. A közös felelősség
1:59
ebben a kontextusban a hierarchikus hatalom felhígítását
2:02
és az egyház átalakítását jelenti
2:05
egyfajta egyházi demokráciává alakítani
2:07,
ahol az igazságot már nem hirdetik
2:09,
hanem alkudoznak róla. A
2:12
közösségi képzést úgy mutatják be, mint
2:14
a meghallgatás és a megkülönböztetés folyamatát,
2:17
amely kifejezések önmagukban jók, de
2:19
a gyakorlatban a morális relativizmus eufemizmusaivá
2:22
a morális relativizmus eufemizmusaivá váltak. A
2:24
béke előmozdítása pedig, ha
2:26
elválik az igazság előmozdításától,
2:27
nem más, mint egy
2:30
stratégia a konfrontáció elkerülésére,
2:32
még akkor is, ha a konfrontáció szükséges
2:34
a lelkek üdvösségéhez. Ezeknek a gondosan kidolgozott mondatoknak a hátterében
2:36
egy aggasztóbb valóság rejtőzik. A
2:39
dokumentum többször is utal a
2:41
merev kategóriák túllépésének
2:43
szükségességére, a
2:45
kétoldalú gondolkodásmód túllépésére
2:47,
hogy elfogadjuk a komplexitást és
2:50
a morális kérdésekben a árnyalatokat. A
2:52
felszínen ez kifinomultnak és
2:55
érettnek hangzik. Végül is ki akarja, hogy
2:58
egyszerűsítőnek vagy merevnek tartsák,
3:01
de amikor megvizsgáljuk, mit jelent ez
3:03
valójában a gyakorlatban, rájövünk, hogy ez
3:06
egy kód az objektív erkölcsi normák elhagyására.
3:08
Amikor az egyház
3:11
az erkölcsi igazságról
3:13
mint valami folyékony és kontextusfüggő dologról kezd beszélni,
3:16
amikor azt sugallja, hogy ami tegnap
3:17
tehetetlenség volt, ma már nem feltétlenül az, akkor már nem a
3:20
tanítás valódi fejlődéséről beszélünk, hanem annak
3:22
romlásáról.
3:25
Erio Castellucci érsek,
3:27
az egyik fő megalkotója
3:29
ennek a dokumentumnak, többször is
3:31
e dokumentum egyik fő megalkotója, többször is
3:33
hangsúlyozta, hogy az egyháznak
3:36
olyan helynek kell lennie, ahol mindenki
3:38
elfogadottnak érzi magát, ahol senkit sem zárnak ki, ahol
3:41
minden hangot egyenlő
3:43
tisztelettel hallgatják meg. Ezt a
3:45
dokumentumot a Vatikáni Zsinat természetes
3:47
továbbfejlesztésének tekintette, mintha maga a
3:50
Zsinat írta volna elő ezt a
3:52
irányt a doktrinális kétértelműség
3:54
felé. De itt van a alapvető probléma
3:56.
Az egyház nem egy társadalmi klub
3:59
, nem egy tér a
4:01
terápiás önmegerősítéshez, hanem Krisztus misztikus teste, az igazság oszlopa és
4:03
alapja, és az igazság
4:06
természeténél fogva kizárólagos, kizárja
4:11
a tévedést, kizárja a bűnt, kizárja
4:14
mindent, ami ellentmond a Szentírásban és a hagyományban kinyilatkoztatott isteni akaratnak. Amikor az Egyház elkezd szégyellni ezt a kizárólagosságot, akkor
4:14
mindent, ami ellentmond a Szentírásban és a
4:16
hagyományban kinyilatkoztatott isteni akaratnak.
4:19
Amikor az Egyház elkezd szégyellni ezt a kizárólagosságot,
4:21
amikor elkezd bocsánatot kérni a saját
4:24
tanításáért, akkor megszűnik az lenni, amit Krisztus
4:26
alapított, és csak egy újabb emberi intézménnyé válik, amely a körülötte lévő kultúra elismerését keresi.
4:28
alapított, és csak egy újabb
4:31
emberi intézménnyé válik, amely
4:33
a körülötte lévő kultúra jóváhagyását keresi.
4:35
Ami ezt a pillanatot
4:37
különösen veszélyessé teszi, az nem csak
4:39
az, amit a dokumentum mond, hanem az is, amit
4:42
nem mond. Szembetűnő
4:44
a hagyományos erkölcsi nyelv hiánya
4:46.
Olyan kifejezések, mint bűn,
4:48
bűnbánat, megtérés és örök ítélet
4:50
teljesen hiányoznak, vagy
4:53
olyan sötét sarkokba vannak száműzve a szövegben
4:56,
hogy funkcionálisan irrelevánssá válnak.
4:59
Ehelyett olyan szókincset találunk, amelyet a világi pszichológiából és a társadalmi aktivizmusból kölcsönöztek. Empowerment,
5:01
megerősítés, inkluzivitás, párbeszéd,
5:04
kísérés. Amikor ezek a szavak
5:06
a hagyományos hit nyelvét kiegészítik,
5:09
nem pedig helyettesítik, az alapvető változást jeleznek abban, hogy az egyház mit tart küldetésének.
5:11
5:15
5:13
kiegészítik a hagyományos
5:15
hitnyelvet, alapvető változást jeleznek
5:17
abban, amit az egyház
5:19
missziójának tart. Az
5:22
egyház már nem elsősorban azzal foglalkozik, hogy
5:24
a lelkeket megmentse az
5:26
örök kárhozattól. Most azzal foglalkozik, hogy
5:29
az embereknek az elfogadás és
5:31
az érvényesítés érzését adja, bármilyen döntést is hozzanak,
5:33
de a helyzet még riasztóbbá válik,
5:35
ha figyelembe vesszük, mi történt
5:37
alig néhány napja Rómában.
5:40
Egy teológiai kongresszus résztvevőivel való találkozó során
5:43
X. Leó pápa
5:46
egy nyilatkozatot tett, amely sok hívőt
5:48
meglepett és aggodalommal töltött el.
5:51
Azt mondta, hogy az igazság nem valami,
5:53
amit birtokolunk, hanem valami, amit
5:55
együtt keresünk a párbeszédben és
5:57
az alázatosságban. Első pillantásra ez
5:59
mélynek és sőt alázatosnak tűnhet, de
6:02
gondoljuk át alaposan, hogy mit is
6:03
mondanak itt. Ha az egyház nem birtokolja az
6:06
igazságot, ha az igazság mindig valami
6:08
keresendő és soha nem megtalálható dolog, akkor ki
6:11
tudhatja tanítani? Hogyan állíthatja az egyház
6:13
tudhatja azt állítani, hogy a nemzetek tanítója
6:15,
ha maga sem tudja, mit
6:18
kell tanítania? Ez nem alázatosság,
6:21
hanem lemondás. Ez a
6:23
Egyház átalakulása a kinyilatkoztatás őrzőjéből
6:25
örök keresővé,
6:28
mindig kérdőre vonhatóvá, soha
6:30
meggyőződve, mindig hallgató,
6:33
soha nem hirdető. Ha nem
6:35
rendelkezünk az igazsággal, akkor milyen
6:37
alapra építjük az evangelizációt? Milyen alapra
6:39
kérjük valakit, hogy térjen meg? Milyen
6:42
alapra állítjuk, hogy hitünk
6:44
valami egyedülállót és szükségeset kínál az üdvösséghez?
6:47
Amit most látunk, az a lassú, de szándékos
6:49
lebontása a katolikus egyház egyedülálló üdvösséget hozó hatalmának
6:52
igényének. Az alázat és a párbeszéd nevében arra kérnek minket, hogy
6:54
lemondjunk arról, ami a kereszténységet elsősorban hitelesíti.
6:57
A meggyőződés, hogy Isten Jézus Krisztusban véglegesen kinyilatkoztatta magát,
6:59
lemondjunk arról, ami a
7:01
kereszténységet eleve hitelesvé teszi.
7:04
Az a meggyőződés, hogy Jézus
7:06
Krisztusban Isten véglegesen kinyilatkoztatta magát
7:10
és olyan szövetséget kötött, amely
7:12
az idők végéig fennmarad. Van egy ősi
7:14
elv, amelyet Szent Vince de
7:17
Lerino fogalmazott meg az V. században, és amely így szól: „Ami
7:20
mindenhol, mindig és mindenki által
7:22
hitt, az valóban katolikus.
7:25
Ez az ortodoxia próbája, nem
7:27
az innováció az elfogadás iránti szeretetből
7:29
az innováció iránt, nem az alkalmazkodás az
7:31
elfogadás iránt, hanem a folytonosság,
7:34
a hűség, az apostoloktól kapott tanítások hűséges továbbadása. És
7:36
amikor ezt a próbát alkalmazzuk a
7:39
jelen pillanatra, mit látunk?
7:40
Látunk
7:43
egy egyházat, amely szégyelli a saját
7:45
múltját, amely a tanítóit és
7:47
szentjeit úgy kezeli, mintha azok egy
7:49
primitív és felvilágosulatlan korszak relikviái lennének, amely
7:52
a világi világ tapsát
7:54
a mennyei jóváhagyáshoz képest részesíti előnyben.
7:56
Látunk egy egyházat, amely inkább
7:58
a New York Times dicséretét választja
8:00,
mint hogy hű maradjon
8:02
Pál apostol tanításához. A
8:04
ellentét nem is lehetne élesebb.
8:07
Közel két évezreden át a katolikus egyház
8:09
sziklaszilárd stabilitást jelentett
8:11
a változó világban. Birodalmak
8:13
keletkeztek és buktak el, filozófiák
8:16
jöttek és mentek, de mindezek ellenére
8:19
az egyház hű maradt
8:21
a rá bízott hit tanításához.
8:24
Ellenállt a külső üldözéseknek
8:25
és a belső eretnekségeknek.
8:28
Túlélte Róma bukását,
8:30
az iszlám hódításokat, a protestáns reformációt
8:33
és a 20. század ideológiai zsarnokságait
8:35
. És túlélte
8:38
pontosan azért, mert nem volt hajlandó
8:40
kompromisszumokra. Megértette, hogy
8:42
küldetése nem az volt, hogy tükrözze
8:44
a kor szellemét, hanem hogy kihívja azt, nem
8:47
hogy alkalmazkodjon a világhoz, hanem hogy megtérítse azt. Ami
8:50
ami Olaszországban és
8:52
tágabb értelemben a nyugati egyház nagy részében
8:53
történik, nem lelkipásztori megújulás
8:56
hanem teológiai válság, hitbeli válság, és
8:59
bátorságunknak kell lennie ahhoz, hogy
9:01
nevén nevezzük:
9:04
apostázia, nem az egyéni apostázia értelmében
9:06,
amelyben egy személy lemond
9:09
a hitéről, hanem intézményi hitehagyás, amelyben
9:12
maga az intézmény, miközben megőrzi
9:14
a vallás külső formáit,
9:17
elhagyja a tanítás lényegét.
9:19
Ez az, ami ellen a próféta Izajás
9:22
figyelmeztetett, amikor azokról beszélt, akik
9:24
a rosszat jónak, a jót pedig rossznak nevezik, akik a sötétséget
9:27
fénynek, a fényt pedig sötétségnek nevezik.
9:29
Ez az, ami ellen
9:32
Szent Pál figyelmeztetett
9:34,
amikor azokról beszélt, akik
9:37
fülüket viszketve gyűjtenek maguknak
9:39
tanítókat saját vágyaik szerint, és
9:42
elfordulnak az igazság hallgatásától.
9:44
Korunk tragédiája, hogy sokan
9:47
azok közül, akiknek védeniük kellene a
9:48
hitet, éppen azok, akik
9:50
elvékonyítják azt. Azt mondják nekünk, hogy
9:53
választanunk kell az igazság és a szeretet között,
9:55
mintha ez a kettő ellentétes lenne. Azt
9:58
mondják nekünk, hogy a tanítás hirdetése nehéz
10:01
és hogy az igazi szeretet abban áll, hogy soha nem
10:03
javítunk ki, soha nem intünk, soha nem
10:06
figyelmeztetünk a bűn veszélyére.
10:08
De ez egy hamis dilemmája. Az igazság
10:11
jótékonyság nélkül kegyetlenség, de a jótékonyság
10:14
igazság nélkül szentimentalizmus. És a
10:17
szentimentalizmus soha senkit sem mentett meg
10:19
senkit. Lehet, hogy jobban érezzük magunkat tőle
10:21,
lehet, hogy elnyerjük vele a világ dicséretét
10:24,
de nem vezeti a lelkeket a mennybe.
10:27
És ha az egyház nem vezeti a lelkeket a mennybe
10:29,
akkor mi az egyház értelme
10:31?
Gondoljuk át, mit
10:33
konkrétan mit jelent ez. Egy
10:35
fiatal, aki küzd a saját neméhez való vonzódással,
10:37
az egyházhoz fordul
10:39
tanácsért. A régi
10:41
paradigma szerint az egyház megerősítené az
10:44
ember belső méltóságát, miközben
10:46
egyértelműen tanította, hogy a homoszexuális cselekedetek
10:48
objektíven rendellenesek.
10:50
Ez a tanítás,
10:52
bár nehéz volt hallani, egyértelműséget nyújtott
10:55
és kegyelmet adott ahhoz, hogy ennek megfelelően éljünk.
10:57
Az új
10:59
paradigma alatt az egyház azt mondja: „A te
11:02
tapasztalatod érvényes. Az identitásodat
11:04
meg kell erősíteni. A tanítást
11:06
talán újra kell gondolni, és a
11:09
fiatal nem egyértelműséggel, hanem
11:11
zavarodottsággal, nem kegyelemmel, hanem
11:14
engedéllyel, nem a szentség felé vezető úttal, hanem
11:16
a bűnben maradás igazolásával. Vagy
11:19
nézzünk egy olyan párt, akik házasságon kívül élnek együtt. Az egyház 11:26 hagyományosan arra hívná őket, hogy 11:27 szentségben házasodjanak össze, vagy éljenek 11:30
11:24
házasságon kívül. Az egyház
11:26
hagyományosan arra szólítaná őket, hogy
11:27
szentségben házasodjanak össze, vagy éljenek
11:30
kontinensen, de az új paradigma szerint az
11:33
egyház kísérésről és
11:35
megkülönböztetésről beszél, arra utalva, hogy talán a
11:37
helyzetük nem olyan egyértelmű, hogy
11:40
talán vannak enyhítő körülmények, és
11:43
a pár folytatja szabálytalan helyzetét, megnyugodva attól, hogy az
11:45
egyház megérti és nem ítéli el őket. Ezek nem hipotetikus forgatókönyvek, hanem 11:50
jelenleg is történnek az egész Olaszországban és azon túl is, mint például a következő eset:
egyház megérti őket és nem ítéli el őket. Ezek
11:50
nem hipotetikus forgatókönyvek, hanem
11:52
jelenleg is zajlanak a plébániákon
11:54
Olaszországban és azon túl, mint ennek a lelkipásztori megközelítésnek a közvetlen eredménye.
11:57
Az eredmény előre látható: egy olyan katolikus generáció, amelynek fogalma sincs
11:59
arról, hogy az egyház valójában mit tanít, és amely úgy nőtt fel, hogy azt hiszi, hogy az egyház
Az eredmény előre látható: egy
12:01
katolikus generáció, amelynek fogalma sincs
12:03
arról, hogy mit tanít valójában az egyház, és amely
12:06
arra lett nevelve, hogy a
12:07
tanítás megegyezés kérdése, és hogy a
12:10
lelkiismeret a legfőbb. Az Olaszországban
12:12
Olaszországban elfogadott dokumentum a
12:14
kétértelműség diadalát jelenti a világosság felett,
12:16
a pasztorális stratégia diadalát a tanokhoz való hűség felett,
12:18
az imázs iránti aggodalmat a szentség iránti aggodalom felett.
12:21
Ez egy olyan dokumentum, amelyet
12:23
bármely, a mai szekuláris kultúra által meghatározott emberi jogok előmozdítására elkötelezett progresszív szervezet is megírhatott volna.
12:25
Ez a dokumentum a világosságot a kétértelműség felett, a pasztorális stratégiát a tanokhoz való hűség felett, az imázs iránti aggodalmat a szentség iránti aggodalom felett ünnepli.
bármely
12:27
haladó szervezet írhatott volna, amely
12:30
az emberi jogok előmozdítására törekszik, ahogyan azokat
12:32
a kortárs világi kultúra
12:34
meghatározza. Nincs benne semmi
12:36
kifejezetten katolikus. Nincs benne
12:38
semmi, amit ne mondhatna el
12:40
aki nem hisz Krisztus istenségében,
12:43
a bűn valóságában,
12:45
az örök ítélet létezésében.
12:47
Ezzel eljutunk a kérdés lényegéhez.
12:49
A válság, amellyel szembesülünk,
12:51
nem elsősorban
12:53
erkölcsi vagy fegyelmi válság, hanem identitásválság
12:56.
Az egyház elfelejti,
12:58
ki is ő valójában. Elfelejti, hogy nem azért
13:01
alapították, hogy tükrözze a kultúra értékeit
13:03,
hanem hogy átalakítsa azokat. Nem
13:05
a társadalom tükrének
13:07,
hanem a nemzetek fénye.
13:09
És amikor a fény sötétséggé válik
13:11,
amikor a só elveszíti ízét
13:13,
mi marad? Semmi más, csak egy
13:16
üres héj, egy bürokratikus struktúra
13:18,
egy lelketlen vallás. A
13:21
tragédia az, hogy milliók hű katolikusok
13:24
elárulják azokat, akiknek
13:26
a pásztoraiknak kellene lenniük. Azt mondják nekik, hogy az, amiben egész életükben hittek
13:28,
már nem érvényes, hogy a
13:30
egész életükben hitt, már nem érvényes, hogy
13:33
a nagyszüleik által követett erkölcsi tanítások
13:35
most már opcionálisak, hogy az egyház
13:38
egy új korszakba lép, amelyben
13:40
minden folyékony, minden tárgyalható. És
13:44
amikor ezek a hívők egyértelműséget kérnek,
13:46
merevséggel vádolják őket. Amikor
13:48
a hagyományhoz való hűséget kérik, azzal vádolják őket, hogy nem szeretetteljesek. Amikor
13:51
aggodalmukat fejezik ki az
13:53
egyház által követett irány miatt, azt mondják nekik, hogy
13:55
megosztottságot szítanak. De a megosztottságot nem azok okozzák, akik az igazságot védik. A megosztottságot azok okozzák, akik
13:57
elhagyják az igazságot.
14:00
A megosztottságot azok okozzák, akik elhagynak
megosztást szítanak. De a megosztottságot nem azok okozzák
14:02,
akik az igazságot védik. A
14:04
megosztottságot azok okozzák, akik elhagyják azt.
14:07
Az egység nem épülhet
14:10
a kétértelműségre, nem épülhet
14:12
a tévedéssel való kompromisszumra.
14:15
Az igazi egység csak
14:17
Péter sziklájára, az apostoli hit alapjaira,
14:19
a Krisztus által tanítottakhoz való rendíthetetlen ragaszkodásra és
14:21
arra, amit az Egyház mindig is hitt, épülhet.
14:23
Az út, amelyet be kell járni, nem könnyű, de egyértelmű. Az Egyháznak újra kell felfedeznie identitását, ragaszkodnia kell az apostoli hit alapjaihoz, és nem szabad engednie, hogy a világ elterjessze a saját hitét.
14:25
hitt. Az út, amelyet követni kell, nem
14:28
könnyű, de egyértelmű. Az Egyháznak újra kell
14:30
felfedeznie identitását, újra kell
14:32
felfedeznie küldetését, bátorsággal kell
14:35
igenet mondania arra, amit Isten
14:37
mond, igent és nemet arra, amit Isten nemet mond.
14:41
El kell fogadnia, hogy hűségesnek lenni
14:43
néha azt jelenti, hogy népszerűtlen lesz,
14:45
hogy az evangélium hirdetése néha azt jelenti, hogy
14:48
szembeszáll a kultúrával, hogy
14:50
az igazság védelme néha azt jelenti, hogy
14:53
a világ jóváhagyásának elvesztését jelenti. De
14:56
ez mindig is a tanítványság ára volt. Krisztus maga figyelmeztetett minket.
14:58
Ha engem üldöztek, titeket is üldözni fognak. Ha a világ
15:00
gyűlölt engem, titeket is gyűlölni fog. Az olasz püspökök által jóváhagyott dokumentum nem a válság oka, hanem annak tünete.
15:07
Ha engem gyűlöltek, titeket is gyűlölni fognak.
15:09
gyűlölt engem, titeket is gyűlölni fog. Az
15:07
olasz püspökök által jóváhagyott dokumentum nem a válság oka, hanem annak
15:09
tünete. Ez egy olyan betegség látható megnyilvánulása, amely
15:12
évtizedek óta terjed. Ez a betegség a
15:14
természetfeletti hit elvesztésében, az
15:17
megváltás evangéliumának társadalmi evangéliummal való felváltásában, valamint az
15:20
a természetfeletti hit elvesztésében, az
15:22
megváltás evangéliumának egy társadalmi evangéliummal való felváltásában, az
15:25
egyház
15:27
megváltás szentségéből a világi változás
15:29
ügynökévé való átalakulásában. És ha nem
15:31
ismerjük fel ezt a betegséget annak, ami
15:35,
ha nincs bátorságunk
15:37
megnevezni és szembenézni vele, akkor a
15:39
prognózis súlyos. A kérdés az, hogy van-e még idő, van-e még
15:42
elég püspök, pap és hívő
15:45,
aki
15:48
akik hajlandóak szilárdan kitartani a hitben, amelyet
15:50
egyszer a szenteknek adtak át,
15:53
van-e még elég bátorság ahhoz, hogy
15:55
ellenálljunk a kultúra nyomásának,
15:57
a jelentőség csábításának, annak a
16:00
csábításnak, hogy az Egyházat olyanná alakítsák, amivé soha nem volt hivatott
16:02
lenni, mert ami Olaszországban történik, az nem marad Olaszországban. Ami
16:06
ma egy püspöki konferencián jóváhagyásra kerül, az holnap egy másikban
16:09
jóváhagyásra kerül. Amit ma
16:11
pásztori kísérletként mutatnak be, azt holnap
16:13
új normaként fogják előírni. A püspökök
16:16
egy másikban. Amit ma
16:16
pásztori kísérletként mutatnak be, holnap
16:18
új normaként fogják bevezetni. A
16:21
püspökök jóváhagytak egy dokumentumot, amely
16:23
már nem hangzik katolikusnak. Ez a
16:26
valóság, amellyel szembe kell néznünk, és a
16:28
felelősség most mindannyiunkra, minden
16:31
megkeresztelt emberre hárul, aki
16:33
még mindig hisz az egy, szent,
16:36
katolikus és apostoli egyházban, hogy eldöntsük, mit
16:39
teszünk válaszul. Csendben maradunk,
16:41
mintha semmi sem változott volna,
16:43
változott, vagy lesz bátorságunk tisztelettel, de határozottan kijelenteni, hogy
16:45
ez nem az a hit, amelyet
16:48
kaptunk? Ez nem az az egyház, amelyet
16:49
Krisztus alapított, és ez nem az
16:52
Krisztus alapított, és ez nem az
16:54
út, amely az üdvösséghez vezet. A
16:57
eltérés folytatódik, a zavar egyre
16:59
mélyül, és minden nap, ami
17:01
elmúlik, egyre több lélek marad anélkül a világos útmutatás nélkül, amelyre szükségük van ahhoz, hogy átvészeljék
17:04
e világ viharait, és
17:06
elérjék az örök élet biztonságos kikötőjét. Ez a
17:09
17:09
elérjék az örök élet biztonságos kikötőjét.
17:11
Ez a valódi tragédia
17:13
jelen pillanatban. Nem az, hogy
17:15
jóváhagyják a hagyományokkal szakító dokumentumokat,
17:17
hanem az, hogy a lelkek eltévednek,
17:20
mert azok, akiknek vezetniük kellene őket,
17:22
maguk is eltévedtek. M.