Nachtrag zur Sichtweise Roms in Bezug auf die Kontinuität des Konzils:

1.) Papst Paul VI. am 8.1.2.1966:

>>Das Zweite Vatikanische Konzil stellt keinen Bruch mit der überlieferten Lehre und Disziplin dar, die ihm vorausging, als wäre es eine Neuigkeit, zu vergleichen mit einer umstürzenden Entdeckung, mit einer subjektiven Emanzipation, welche die Loslösung, fast eine Pseudobefreiung, von alledem berechtigen würde, was bis gestern von der Kirche bindend gelehrt und bekannt wurde, welche deshalb erlauben würde, neue und willkürliche Auslegungen des katholischen Glaubens vorzuschlagen... Das Konzil gilt insoweit, als es das Leben der Kirche fortsetzt, das Konzil unterbricht es nicht, verformt es nicht, erfindet es nicht, sondern bestätigt es, entwickelt es, vervollständigt es, hält es auf dem laufenden<<

2. Bischof Koch über Papst Benedikt:

>>Das Konzil als Bruch mit der Tradition der Kirche also hüben wie drüben! ... Angesichts dieser beiden Extrempositionen hat Papst Benedikt XVI. einen sehr schweren Stand. In seiner ersten Weihnachtsansprache an die Mitglieder der römischen Kurie am 22. Dezember 2005 lehnte er die „Hermeneutik der Diskontinuität und des Bruches“ ausdrücklich ab und betonte die „Hermeneutik der Reform“. Demgemäss versteht er das Konzil nicht als „Bruch“ mit der Tradition und damit als Beginn einer neuen Kirche, sondern als „Reform“, nämlich als Erneuerung im Sinne der Re-Form der einen Kirche unter Wahrung ihrer grundlegenden Kontinuität, um die „Form“ der Kirche von ihren Quellen und damit vom Ursprünglichen her zu erneuern.<<

3. >>Ansprache von Kardinalstaatssekretär Bertone vor dem „Circolo di Roma"

ROM, 3. Februar 2009 (ZENIT.org).- Das Zweite Vatikanische Konzils ist der Schlüssel zum Verständnis des Pontifikats von Papst Benedikt XVI. Das erklärte in der letzten Woche Kardinalstaatssekretär Tarcisio Bertone SDB. Der Papst fordere alle dazu auf, das Konzil nicht als einen „Bruch" zu verstehen, sondern es in der „dynamischen Kontinuität mit der Tradition der Kirche" zu lesen.
Kardinal Bertone hielt am Mittwoch, den 28. Januar, vor dem „Circolo di Roma" einen Vortrag über die „Eckpunkte des Lehramts von Papst Benedikt XVI.". Anlass war der 60. Jahrestag dieser kulturellen Institution, die von Erzbischof Giovanni Battista Montini gegründet worden war, dem einstigen Substitut des Kardinalstaatssekretärs und späteren Papst Paul VI.
Kardinal Bertone betonte die Schwierigkeit, eine „umfassende" Vision des Pontifikats zu geben, schließlich sei es ein „Werk im Bau": „Drei Jahre und einige Monate sind erst wenig für eine Bilanz." Dennoch legte er einige „Bestandteile" und „Leitmotive" des Lehramts von Papst Benedikt XVI. frei.
Bertone erinnerte daran, dass es „Joseph Ratzinger selbst war", der am Tag nach seiner Wahl zum Papst am 20. April 2005 die Absicht bekundet hatte, „den Einsatz für die Umsetzung des Zweiten Vatikanischen Konzils fortzusetzen", und zwar „in Kontinuität mit der tausendjährigen Tradition der Kirche". Es sei daher notwendig, beim Zweiten Vatikanum anzusetzen, um „das jetzige Lehramt des Papstes zu verstehen".
Für den Papst hätten sich in der postkonziliaren Zeit zwei gegensätzliche Interpretationen des Konzils herauskristallisiert. „Die eine schuf Verwirrung, die andere trug unbemerkt aber offensichtlich Früchte". Die erste sei eine Hermeneutik der „Diskontinuität" und des „Bruchs", die zweite bedeute eine „Erneuerung in der Kontinuität" der einzigen Kirche, „die im Laufe der Zeit wächst und sich entwickelt, dabei aber immer das gleiche einzigartige Subjekt bleibt: das Volk Gottes auf dem Weg".<<

4. Papst Johannes Paul II.:

>>Es ist ein klarer Fehler, das Konzil so zu interpretieren,
als ob es einen Bruch mit der Vergangenheit darstellen
würde, wo es in Wahrheit in Kontinuität mit dem Glauben
aller Zeit steht<<

Quelle: www.theologisches.net/THEO1205.pdf

5. Bischof Hanke, Hirtenbrief 02/2009:

>>Dem Konzil und dem Hl. Vater sind hingegen Kontinuität und Identität ein großes Anliegen.<<

6. Prof. Manfred Hauke:

>>

Das Beispiel der Religionsfreiheit
Mitunter gibt es zwischen den Extremisten beider Seiten sogar eine (unheilige) Allianz, in deren Folge ein Konzilstext als radikaler Bruch mit der Überlieferung gedeutet wird. Ein Beispiel dafür ist das Dekret des Zweiten Vatikanums über die Religionsfreiheit. Papst Pius IX. (wie schon Gregor XVI.) bezeichnete im 19. Jahrhundert die Forderung nach Religionsfreiheit als „Wahnsinn“, während das Zweite Vatikanum das gleiche Wort durchaus positiv bestimmt und als Menschenrecht ansieht.

Auf den ersten Blick sind dies Widersprüche. Sie lösen sich freilich, wenn die lehramtlichen Texte des 19. und des 20. Jahrhunderts in ihrem Zusammenhang gelesen werden. „Wahnsinn“ ist für Pius IX. die Religionsfreiheit, die sich von jeder Verpflichtung gegenüber der gottgeschenkten Wahrheit löst (vgl. Pius IX., Enzyklika „Quanta cura“ (1864): A. Reuter, Summa Pontificia I, Abensberg 1978, 470f.).

So wird die Religionsfreiheit auf dem Zweiten Vatikanum allerdings nicht bestimmt: Betont wird die Freiheit von Zwang in religiösen Dingen und das Recht, in bestimmten Grenzen auch gemeinschaftlich den eigenen Glauben zu bekennen; dabei wird durchaus betont, dass nicht nur der Einzelne, sondern auch der Staat eine moralische Pflicht hat „gegenüber der wahren Religion und der einzigen Kirche Christi“.

In der Auslegung der Erklärung über die Religionsfreiheit wird oft behauptet, der Hinweis auf die Wahrheit sei bloß diplomatische Rücksicht, um die konservative Minderheit des Konzils zu gewinnen; in Wahrheit aber müsse man die kirchliche Position so auslegen, dass der Staat allen Religionen die gleichen Rechte geben müsse. Zumindest sei dies der „Geist des Konzils“. Die Folgen einer solchen Position lassen sich leicht ausmalen; man denke nur an die zunehmende Zahl der Moslems in Europa, die langfristig die „Scharia“ einführen möchten, oder an die Forderung nach „Religionsfreiheit“ für den Satanismus und andere Kulte mit Menschenopfern.<<