PEKLO EXISTUJE! Panna Mária nám ukázala peklo aby sme to povedali ostatným. PEKLO JE DOBROVOĽNÉ ODVRÁTENIE SA OD BOHA. Diabol získava vlastníctvo nad dušou človeka takou mierou, akou človek rozmnožuje svoje hriechy Pre človeka nie je najväčším nešťastím telesná smrť, ale zotrvávanie v stave smrteľného hriechu!
Svätý Bruno / svedectvo zatrateného
Duše tých, čo zomierajú v stave smrteľného hriechu bez ľútosti, zostupujú hneď po smrti do pekla. Sv. Faustína: Ó, Ježišu, keď mám o tom písať, celá sa trasiem pri pohľade na hrôzy, ktoré svedčia proti nemu. Videla som, ako vychádzali z nejakej priepasti plnej blata duše malých detí i starších, asi deväťročných: boli odporné, protivné. Podobali sa najstrašnejším netvorom a rozkladajúcim sa mŕtvolám. Ó, strašná hodina, v ktorej treba vidieť všetky svoje skutky v celej nahote a biede. Nestratí sa ani jeden z nich. Budú nás verne sprevádzať pred Boží súd. Nemám slov ani prirovnania na vypovedanie týchto strašných vecí.
Svätý Alfonz Liguori - Svätý Augustín hovorí, Božia zhovievavosť znáša hriešnika do istého času. Keď ten čas uplynie, neostane preňho nijaké zľutovanie. To isté vraví Euzébius z Cézarey : Boh vyčkáva po určitú hranicu . potom nás ponechá . Zakladom ich presvedcenia bolo svate písmo. Na jednom mieste Pán povedal , že pozdrži skazu Amorejčanov , pretože sa ešte nedovŕšil počet ich neprávosťi : Ešte sú dovŕšené neprávostí Amorejčanov (Gn. 15,16 )Na inom mieste : Už sa viac nezmyľujem nad Izraelovym domom ( Oz. 1,6 ) Inde: pokúšali ma desať ráz a nepočúvali môj hlas, neuvidia krajinu“ ( Nm. 14.22)
Jóbovi povedal: tvoj hriech bude zapečatený v mechu“ job. 14,17 ) atď. Hriesnik hovori : Ale Boh je milosrdny . ODPOVIEM – a kto tvrdi opak ?Bozie milosrdenstvo je nekonecne , ale koľký si napriek nemu neuchránia svoju dušu od zatratenia ?
Poslal ma...... uzdraviť skrúšených srdcom ( Iz 61,1) Boh zachraňuje toho, kto preukáže dobrú vôľu. Odpúšta hriechy, ale neodpustí vôľu hrešiť.
Čo s hriechom, ktorý neľutujem?
Peklo existuje! Clara a Annette - skutočná udalosť
- V pekle 14 ročné dievča - Svätá Katarína Sienská
Čas rozhodnutia / Litmanová / Ivetka Korčáková / Ježiš Kristus
Radšej tisíckrát zomrieť, ako byť zodpovedná za st…
Svätý Gregor rozprával, že istý pätročný chlapček bol poslaný do pekla, keď zaklial. Človek namietne ALE JA SOM MLADÝ. Si mladý ? LENŽE BOH BOH NEPOČÍTA ROKY, ALE HRIECHY. Daň z hriechov nie je pre všetkých rovnaká: Niekomu boh odpustí sto hriechov, inému tisíc, ďalšieho pošle pri prvom hriechu do pekla. Koľký tak skončili?
Panna Mária zjavila Božej služobnici Benedikte z Florencie, že isté dvanásťročné dievča bolo odsúdené po spáchaní prvého hriechu. Iný osemročný chlapček , zomrel, po prvom hriechu a jeho duša bola zatratená.
V Evanjeliu svätého Matúša ( kapitola 21) je napísané , keď Pán našiel figovník bez ovocia preklial ho : Nech sa na tebe už nikdy neurodí ovocie „ a strom vyschol.
A videl som mŕtvych, malých i veľkých, stojacich pred trónom Božím. A otvorily sa knihy, a otvorila sa aj iná kniha, to jest kniha života, a mŕtvi boli súdení podľa toho, čo bolo napísané v knihách, podľa svojich skutkov. Zjavenie Jána 20,12
POZN: BOH NEPOSIELA ĽUDÍ DO PEKLA, PLAČE A NECHCE SMRŤ HRIEŠNIKA! ALE SAMI SI VYBERÚ SVOJ STAV.
Ježiš hovorí i dnes hovorí, máte Mojžiša a Prorokov, mate svedomie, a varovanie" Ježiš povedal: "Ak vám to nestačí, neuveríte, ani keby niekto z mŕtvych vstal."
Medzugorie: Videli sme aj jedno veľmi pekné mladé dievča vrhnúť sa dobrovoľne do ohňa. Potom sa podobala na netvora.Panna Mária nám neskôr vysvetlila, čo práve vidíme a povedala nám: Títo ľudia idú do pekla z vlastnej vôle. Je to ich vlastný výber, ich vlastné rozhodnutie. Kto žije v hriechu má peklo na zemi. Jedine hriech oddeluje človeka od Boha.
Nebojte sa! Boh dal každému slobodu. Na zemi sa každý svojím životom môže rozhodnúťpre Boha alebo proti Bohu.
Niektorí ľudia robia na zemi vedome všetko proti Bohu a Jeho vôli. Títo sizačínajú s peklom vo svojom vlastnom srdci. HRIECH - A ak sa v hodine smrti nekajajú, to peklo potom pokračuje. Svätá Panna Mária nám ukázala to, čo naozaj jestvuje. Chce nás vytiahnuť z nevedomostí, z existujúcich nejasnosti, pretože v duchovnom boji je nevedomosť zbraňou porazených proti ľudom.
-Svedectvo obrátenia ženy a lásky Boha
Desivá smrť nekajúceho bez sv. spovede, svätá Terezia z Avily. Zomrela istá osoba, o ktorej som sa neskôr dozvedela, že žila dlhý čas veľmi hriešne. Keď na pohrebe bolo mŕtveho telo spustené do hrobu, videla som množstvo, diablov, ktorí už na neho v hrobe čakali. Myslela na to, čo asi urobili démoni s dušou nebožtíka, keď tak veľmi týrali jeho telo.
Náramné ma vydesilo toto videnie, neskôr som sa dozvedela, že sa jedna o dušu ktorá žila dlhý čas veľmi hriešne. Posledne dva roky tá duša bola veľmi chorá, a zdalo sa že sa polepšila. Ale duša zomrela nekajúcne, bez svätej spovede. Nemusela tá duša prísť do večného zatratenia, Boh dopustil, že tá choroba bola ešte posledná šanca na jeho obrátenie.
Čo nasledovalo ďalej? počas prípravy k pohrebu som videla množstvo diablov, ktorí týrali jeho telo, ako hračku. Týrali ho, s veľkými vidlami, hádzali s ním sem a tam. Ľudia nič netušili o stave tej duše. Naplnila ma hrôza, keď som videla, ako ho nesú k hrobu s veľkými poctami, mysliac si že aký bol dobrý človek. Myslela som na Božiu dobrotu, a skrývala som stav tej duše.
Toto videnie ma rozdrtilo. Počas obradu som nevidela žiadneho diabla, avšak keď bola mŕtvola spustená do hrobu, videla som nespočetné množstvo diablov, ktorí neho už v jame čakali. Bola som takmer bez seba, s veľkou námahou som pred ľudmi skrývala tu hrôzu čo som videla.
Pomyslela som si, keď už tak týrali jeho telo, čo urobili démoni s jeho dušou?
Kiežby sa páčilo Bohu, aby duše žijúci v ťažkom hriechu uvideli tú strašnú hrôzu, ktorú som videla! Myslím, že by sa hneď obrátili k Bohu. Z toho som sa poučila, koľko dlžím Bohu, a z akého zla ma Boh oslobodil.
Ten strach zostal vo mne až do tej doby, pokiaľ som o tom nehovorila so spovedníkom. Chvejem sa strachom, keď si na to spomeniem. Svätá Terezia z Avily
Sv. Leonard z Porto Maurizio - Zastavte sa a poobzerajte sa dookola. Môj synu, ak si zatratený, môžeš za to viniť len sám seba: Tvoje zatratenie pochádza od teba. Pozdvihni svoj zrak a uvidíš všetky milosti, ktorými som ťa obohatil, aby som ti zabezpečil večnú spásu a pokojný život na zemi.
SVATY DON BOSCO / SPOVED
SVATY BOSCO A SNY
Ako sa spovedať :: Ježiš Mária
Viac tu: Ako sa spovedať :: Ježiš Mária
PEKLO-NEBO-OCISTEC ::
Sv. Leonardo z Porto Maurizio :: Životy svätých
-Kľúč do neba -svedectvo
-Tri anjelské pozdravenia | Kľúč do neba | Svätá Katarína Sienská | Sedectvá
-Panna Mária v Medžugorí nám posiela silný odkaz o kňazoch, pravej viere a islame - Slovenský dohovor za rodinu
-Peklo existuje :: Ježiš Mária
- PEKLO EXISTUJE
- Deti v pekle :: Ježiš Mária
- Svedectvo očkovaného kňaza exorcistu, ktorý bol zvedený démonom. Boh ma varoval mnohými znamen…
-Vakcinačná vojna - Ako bude vyzerať 3. svetová vojna? Nemýľme sa, v III. svetovej vojne už sme. …
-Vakcíny z potratených detí - Dr. René Balák PhD je expertom na bioetické limity v biomedicínskom a …
-Útok satana na Cirkev a rodinu: vakcinačná 3 svetová vojna: Vakcíny sú z potratených detí
Panna Mária dokonale svätá, svätý život - Sväté písmo
Písmo dosvedčuje, že Mária je Bohom pripravená a povolaná na jedinečnú a najvzneše
nejšiu úlohu v dejinách spásy.
Lk 1, 30-32: „Anjel jej povedal: Neboj sa, Mária, našla si milosť u Boha. Počneš a porodíš syna
a dáš mu meno Ježiš. On bude veľký a bude sa volať synom Najvyššieho.“ Exegéza: Mater
stvo Márie – Bohorodičstvo – je základom všetkých Máriiných výsad.
Lk 1, 28: „Anjel prišiel k nej a povedal: Zdravas, milosti plná, Pán s tebou.“ Exegéza: Anjel ne
pozdravil hebrejsky (šalom), ale grécky (chaire), čo znamená zdravas – raduj sa. Tak naviazal
na proroctvo Sof 3, 14. 17: „Plesaj, dcéra Siona, jasaj, Izrael, teš a raduj sa z celého srdca...
Uprostred teba je Pán, tvoj Boh“. „Milostiplná“ je pomenovaním mimoriadne svätej osoby.
Obe časti anjelovho pozdravenia súvisia: „Mária je plná milosti“, pretože „Pán je s ňou“. „Pl
ná milosti“ je celý život – celkom odovzdaná tomu, ktorý prichádza prebývať v nej a ktorého
ona dá svetu (Benedikt XVI., 2005-2013). Mária, do ktorej prišiel bývať sám Boh (aj fyzic
ky), je „Božím stánkom medzi ľuďmi“ (Zjv 21, 3).
Lk 1, 38: „Mária povedala: Hľa, služobnica Pána, nech sa mi stane podľa tvojho slova.“ Exegé-
za: Mária najprv uvažuje nad Božím slovom (Lk 2, 19. 51) a potom plne súhlasí s vôľou Otca,
s vykupiteľským dielom svojho Syna a s každým vnuknutím Ducha Svätého – je mimoriadne
svätá; je najvynikajúcejšou a celkom jedinečnou členkou Cirkvi, por. konštit. Lumen gentium
53, KKC 967.
Lk 1, 42. 45: „(Alžbeta) zvolala veľkým hlasom: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je
plod tvojho života... Blahoslavená je tá, ktorá uverila, že sa splní, čo jej povedal Pán.“ Exegé-
za: Abrahám sa pre vieru stal požehnaním „pre všetky národy zeme“ (Gn 12, 3); Mária sa pre
vieru stala Matkou veriacich (vďaka nej všetky národy zeme dostávajú Ježiša, por. KKC
2676). Výrazy „požehnaná“ a „blahoslavená“ poukazujú na Máriinu osobnú svätosť. Mária je
uskutočneným predobrazom Cirkvi, ktorá je „svätá“ (por. konštit. Lumen gentium 53, 63;
KKC 976). Veď „(Kristus) si sám pripravil Cirkev slávnu, na ktorej niet škvrny ani vrásky,
ani ničoho podobného, ale aby bola svätá a nepoškvrnená“ (Ef 5, 27).
Tradícia
Otcovia Východu i Západu výslovne hovorili, že Panna Mária nespáchala osobný hriech. Niekto
rí východní otcovia – Origenes (+253), Ján Zlatoústy (+407), Cyril Alexandrijský (+444) –
mysleli, že Mária mala osobné chyby. Napr. Origenes sa domnieval, že Mária zapochybovala
pod krížom (tak vysvetlil proroctvo, že jej dušu prenikne meč; por. Lk 2, 35). Boh to vraj do
pustil, aby mal z čoho Máriu vykúpiť (por. Homilia in Lucam 17).
Origenes (+253): „Ježiš predstavuje prvého čistého u mužov, Mária u žien“ (Contra Celsum 1,
34). „Keď Mária povedala, hľa, služobnica Pánova, nech sa mi stane podľa tvojho slova, to
ako keby povedala Bohu: Som nepopísaná tabuľa; nech božský Pisateľ napíše, čo chce, nech
Pán všetkého urobí so mnou, čo len chce“ (por. Commentarius in Lucam 18).
Efrém Sýrsky (+373): „Ty a tvoja matka ste jediní, ktorí ste celkom krásni v každom ohľade.
Lebo na tebe, Pane, niet žiadnej škvrny. A niet žiadnej škvrny ani na tvojej matke“ (Carmina
Nisibena 27).
Augustín (+430): „Všetci ľudia sa musia priznať k hriechu s výnimkou svätej Panny Márie, kto
rú pre česť Pána celkom vynechávam, keď je reč o hriechu“ (De natura et gratia 36, 24).
„Mária je blahoslavenejšia preto, že uverila v Krista, ako preto, že počala Kristovo telo“ (De
sancta virginitate 3, 3).
Sofrónius, jeruzalemský biskup (+638) zaviedol titul „Panhagia“ - „Celá svätá“, Oratio 2 in
Annuntiatione 18.
Ján Damaský (+749): „Predurčil ju Otec, no navštívila, očistila, posvätila a takpovediac pokropi
la ju posväcujúca sila Ducha“ (Encomium in Dormitionem Dei Genetricis Semperque Virginis
Mariae, Homilia I, 3).
Rozumová úvaha
Stvorenia môžu byť sväté len svätosťou danou od Boha. Boh a jeho milosť môžu byť
v ľuďoch i anjeloch, ak mu tieto osobné bytosti dajú „priestor“ (por. Zjv 3, 20). Mária tento
priestor celkom prenechala Bohu.
Máriina svätosť je dokonalá a ojedinelá. Mária vynikala pokorou (chudobou ducha – t.j.
uznala, že všeko má od Boha a len od neho môže všetko čakať – Mt 5, 3); por. „služobnica Pá-
na“ – Lk 1, 38; ponížená služobnica – Lk 1, 48). „Máriina veľkosť je v jej pokore“ (Matka Tere
za, +1997). Podľa tradície „pokora je základ čnostného života“.
Máriina svätosť však nie je taká veľká, aká je Kristova svätosť. Tomáš Akvinský (+1274)
učil, že Mária mala po Kristovi najväčšiu plnosť milosti, väčšiu ako všetci ostatní (por. Theolo
gická summa III., 7, 2, 1), bola pred Bohom najviac čistá (por. Theologická summa II-1., 81, 5, 14
3; III., 27, 2, 2) a kvôli prvotnému posväteniu bola navždy uchránená od každého osobného hrie
chu (por. Theologická summa III., 27, 4).
Kristova svätosť je podstatná (najmä z hypostatickej únie).
Máriina svätosť je akcidentálna (z posväcujúcej milosti; je vykúpená Ježišom Kristom).
Mária bola v každom okamihu plná svätosti (kvantita duše), ale vo svätosti mohla stále
rásť vďaka viere, nádeji a láske (por. konštit. Lumen gentium 58; kvalita duše). Metaforické vy
jadrenie „plná milosti“ obsahuje totiž dva prvky: statický (kvantita) a dynamický (kvalita).
Z plnosti Máriinej svätosti možno vyvodzovať ďalšie nadprirodzené danosti. Avšak nie
je odôvodnené pripisovať jej aj blažené videnie Boha, či užívanie rozumu od počatia, či dokona
lé poznanie Ježiša (Syna pozná iba Otec, por. Mt 11, 27) a ďalšie profánne vedomosti.
Magistérium
Materiálna dogma: „Panna Mária je najsvätejšia zo všetkých stvorení.“
Por. Lk 1, 28. 38. 42. 45; Tridentský koncil, r. 1546, DH 1516; exhort. Marialis cultus
15; KKC 492 a 493.
Karl Rahner (+1984): „V dokonalej svätosti Panny Márie Cirkev anticipuje víťazstvo
Božej milosti nad hriechom na konci čias.“ Miera svätosti Márie je tak vzdialená od Kristovej
svätosti, ako je vzdialená dôstojnosť Bohorodičky od hypostatickej únie. No na druhej strane je
miera svätosti Márie tak vysoko nad svätosťou ostatných tvorov, anjelov a svätých ľudí, ako
vysoko prevyšuje dôstojnosť Bohorodičky nadprirodzené prednosti týchto tvorov.
Niektorí učia, že Mária (po zvestovaní) ani nemohla zhrešiť pre dôstojnosť Bohorodičky.
Ak by to bolo tak, išlo by o mimoriadnu milosť, lebo Mária ešte žila v stave skúšky.
Definitívna pravda: „Mária bola v dôsledku zvláštneho privilégia Božej milosti po celý život
oslobodená od každého osobného hriechu.“
Por. Lk 1, 28. 38. 42. 45; Tridentský koncil, r. 1546, DH 1516; konštit. Lumen gentium
56; exhort. Marialis cultus 11; KKC 492 a 493.
Už u svätých Otcov sa ujal zvyk nazývať Bohorodičku celou svätou a bez akejkoľvek
škvrny hriechu, sťaby nové stvorenie, dielo Ducha Svätého.
Tí, ktorí túto pravdu neuznávajú, dôvodia tým, že ide o akýsi „mariánsky doketizmus“,
ktorý stavia Máriu mimo ľudskú prirodzenosť. Treba rozlišovať medzi prirodzenosťou a osobou.
Mária mala celú ľudskú prirodzenosť, ale jej konkrétna ľudská osoba bola uchránená od poškvr
ny hriechu. Mária nebola vykúpená „od prirodzenosti“, ale „od hriešnosti“.
Veľa teológov je presvedčených, že Mária bola od svojho počatia oslobodená od hriešnej
žiadostivosti. Tomáš Akvinský (+1274): „Jej zmyslové sily boli úplne podriadené vláde rozumu“
(Theologická summa III., 27, 3). Avšak jej možnosť zasluhovať tým nebola obmedzená. Mária
zasluhovala svojou láskou k Bohu, k blížnym a inými čnosťami.
(Theologická summa III., 27, 3).
Máriina krásna a príkladná zbožnosť je ovocím jej dokonale svätého života. Máriina
zbožnosť je založená na ideálnom, ničím nepoškvrnenom matersko – synovskom vzťahu (por.
Matka Páně. Památka, přítomnost, naděje, č. 53), ktorým predchádza tajomstvo Cirkvi (por.
Matka Páně..., č. 54). Mária – ako panenská Matka Božia, ako Jozefova manželka, ako Matka
Cirkvi – je pre ľudstvo vzorom viery (oblasť náuky), nádeje a poslušnosti (oblasť zbožnosti),
por. konštit. Lumen gentium 65-67, exhort. MC 57, enc. Redemptoris Mater 42-44. Z Máriinej
výnimočnej zbožnosti sa zrodila mariánska zbožnosť.
V rámci kresťanskej i ženskej zbožnosti je správne hovoriť aj o mariánskej zbožnosti ako
o najkrajšom rozmere celej kresťanskej spirituality. Mariánska zbožnosť patrí k podstate kres-
ťanského kultu (por. exhort. Marialis cultus 56) a je trojvrstvová – trojičná, ekleziálna 15
a kristologická (por. exhort. MC 25). Veriaci, ktorí si uctievajú a napodobňujú Máriu, pestujú
mariánsku zbožnosť
v>
Význam dokonalej Máriinej svätosti
Dokonalá Máriina svätosť má najprv trojičný (kristologický, soteriologický, paschálny,
pneumatologický), potom mariologický, a napokon ekleziologický význam.
1. Trojičný (božský) význam. Každá svätosť stvorenia pochádza od Boha (Otca, Sy
na, Ducha Svätého) ako nezaslúžený dar pre zásluhy Ježiša Krista z prítomnosti Ducha Svätého.
Dôstojnosť nekonečne svätého Syna vyžadovala dokonalú svätosť jeho matky; tá stvorená svä-
tosť (v ktorej sa Mária nachádzala po celý život) bola anticipáciou a prvotinou spásneho pôsobe
nia Kristovho veľkonočného diela rozdávanou Duchom Svätým.
2. Mariologický význam. „Pán v Márii“ (por. Lk 1, 28) spôsobil jej svätý vznik (milosti
plná) a svätý život (požehnaná, blahoslavená). „Pán v Márii“ ovplyvnil celé jej konanie aj jej
jedinečnú úlohu v diele spásy. Mária je právom prvá a najdokonalejšia kresťanka ozdobená vý-
sadami.
3. Ekleziologický význam. Mária je Predobrazom Cirkvi (por. Ef 5, 27; konštit. Lumen
gentium 63). Cirkev môže už teraz (v Márii) vidieť a kontemplovať stav, ktorý má sama dosiah
nuť. Z jedinečného vzťahu „Mária a Cirkev“ vyplýva:
- Boh štedro dáva spasiteľnú milosť pre posvätenie každého človeka.
- Mária je pre ľudí vzorom viery, nádeje a lásky.
- Mária je dokonalá „orantka“ (modliaca sa žena); modlime sa s ňou a k nej (pre jej jedi
nečnú spoluprácu s pôsobením Ducha Svätého); modlitba Cirkvi je akoby podopieraná Máriinou
modlitbou; tak si človek „berie Máriu k sebe“, por. Jn 19, 27; KKC 2679.
Každý veriaci môže v Márii kontemplovať naplnenie svojho osobného povolania, pretože
jej svätosť poukazuje na dôstojnosť človeka – muža i ženy, ešte poznačených hriechom, ale za
chránených v nádeji, ktorá každému umožňuje smelo sa postaviť k úlohám života.
Dokonalá svätosť – privilégium, ktoré Máriu odlišuje od všetkých ľudí –, nevzďaľuje
Máriu „od sveta“, naopak približuje ju svetu a napomáha mariánskej zbožnosti. Zatiaľ, čo hriech
rozdeľuje, Máriina čistota približuje a spája. Vidieť to na pútnických miestach, kde nesmierne
zástupy prichádzajú k Máriiným nohám, aby jej zverili to najintímnejšie, čo každému leží na
srdci (pápež Benedikt XVI., 2005-2013).
Mária – vždy Panna
Pojem „čisté srdce“ v širšom zmysle slova znamená nemať hriech, byť svätý. V úzkom
zmysle slova znamená nemať hriech proti 6. a 9. prikázaniu (oblasť pohlavnosti). Ak je takáto
čistota dokonalá, volá sa panenstvo.
Boží nárok na panenstvo súvisí s absolútnou Božou dominanciou. Boh má rád, veci nepo
rušené a nepoužité: „(Pán) má rád toho, kto má čisté srdce, a milí sú mu neporušení“ (Prís 22,
11). „Milosť so všetkými, čo milujú nášho Pána Ježiša Krista v neporušenosti“ (Ef 6, 24). „Ná-
jdete priviazané osliatko, na ktorom ešte nijaký človek nesedel. Odviažte ho a priveďte“ (Mk 11,
2).
Por. aj Prís 2, 7; 11, 3; Múd 2, 23; 1 Sol 5, 23; Jak 1, 4; 1 Pt 3, 4.
Nikto, okrem Boha, nemôže požadovať, aby sa veľký a dobrý dar pohlavnosti správne nepoužil.
Panenstvo pred pôrodom (ante partum)
Máriin titul „vždy Panna“ – „aei parthenos“ vznikol v 3. stor. na Východe a v 4. stor. ho
prijal aj Západ (Andrej Slodička). Byzantská ikonografia trojnásobné panenstvo Bohorodičky
vyjadruje troma svetlými hviezdami – na čele a pleciach (Henri J. M. Nouwen). Klasická teoló-
gia od r. 649 (Lateránska synoda, DH 503) oficiálne delí trvalé panenstvo Márie na tri časové
úseky:
1. Panenstvo pred pôrodom (ante partum; lat. parere - rodiť).
2. Panenstvo pri pôrode (in partu).
3. Panenstvo po pôrode (post partum).
Sväté písmo
Zjavenie výslovne hovorí o zázračnom – panenskom počatí Ježiša.
Iz 7, 14: „Hľa, panna počne a porodí syna a dá mu meno Emanuel.“ Exegéza: Hebrejské slovo
alma (panna, deva) je už v Septuaginte preložené ako panna. Aj novozákonný inšpirovaný au
tor poukázal na to, že v texte ide o skrytý a hlbší zmysel (por. Mt 1, 22-23). Proroctvo v r. 733
pr. Kr. povedal Izaiáš judskému kráľovi Achazovi. Vtedy asýrsky kráľ Tiglatpilesar III. (745-
727 pr. Kr.) ohrozoval malé palestínske štáty. Achaz nevedel, ku komu sa má pridať –
k sýrsko-izraelskej koalícii či k Asýrii. Izaiáš mu kázal, aby ostal neutrálny – Boh mu to po-17
tvrdí aj znamením. Achaz (na oko zbožný) viac dôveroval sebe (spojil sa s Asýrskom), a nie
Bohu.
Lk 1, 34-35: „Mária povedala anjelovi: Ako sa to stane, veď ja muža nepoznám? Anjel jej odpo
vedal: Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni.“
Mt 1, 18: „Jeho matka Mária bola zasnúbená s Jozefom. Ale skôr, ako by začali spolu bývať,
ukázalo sa, že počala z Ducha Svätého.“ Exegéza: Mária je predobrazom Cirkvi aj ako Ne
vesta, na ktorej niet škvrny ani vrásky (por. Ef 5, 27). Nevesta – Cirkev odpovedá svojím da
rom lásky na dar Ženícha – Krista (por. Zjv 19).
Lk 1, 26-27: „V šiestom mesiaci poslal Boh anjela Gabriela do galilejského mesta, ktoré sa volá
Nazaret, k panne zasnúbenej mužovi z rodu Dávidovho, menom Jozefovi. A meno panny bolo
Mária.“
v>
Panenské počatie sa vyskytuje vo Svätom písme len raz, a to iba v Ježišovom prípade.
Texty Písma dosvedčujú, že počatie z Ducha Svätého je historická skutočnosť, a nielen teolo
gúmenon (symbolická predstava nachádzajúca sa najčastejšie v mytológiách).
Ježišove rodokmene, dve odlišné genealógie (Mt 1: od Abraháma po Ježiša Krista; Lk 3:
od Ježiša k Adamovi) dokazujú: - že Ježiš je skutočný človek; - že Ježiš nepochádza od muža.
Máriin syn je novým stvorením z Ducha Svätého (pápež Benedikt XVI., 2005-2013).
Tradícia
Panenstvo Panny Márie pred pôrodom bolo všeobecne prijímané. Otcovia tvrdili: „Čo
bolo u Izaiáša napísané a predpovedané, stalo sa!“
Ignác Antiochijský (+117): „Buďte pevne presvedčení, že náš Pán je – naozaj z Dávidovho rodu
podľa tela (por. Rim 1, 3); Božím Synom podľa vôle a moci Božej (por. Jn 1, 13); opravdivo
narodený z Panny“ (List Smyrňanom 1, 1).
Aristides z Atén (+c.140): „Ježiš Kristus v Duchu Svätom zostúpil z neba, aby spasil ľudí
a narodený zo svätej panny bez semena a bez jej porušenia si vzal telo..., aby ľudí oslobodil
z bludu polyteizmu“ (Apologia 15).
Irenej (+202): „Tento Kristus, ktorý ako Logos bol u Otca, bol zrodený Pannou“ (Výklad apoš-
tolského kázania 53).
Atanáz (+373): „Panna, čistá na tele i duši. Vďaka tebe bol nájdený ten nekonečný dar! Čistota
je odevom anjelov, korunou archanjelov, hrdosťou serafínov! Odkiaľ deti ženy obsiahli taký
dar, ako nie od Tej, čo sa priodiala čistotou? Ľudskí synovia, čo sa zakrátko rozpadávajú
v hroboch, na zemi sa obliekajú do slávy anjelov. Vďaka ti, Matka Života, dostali sme taký
veľký dar! (Homilia contra Arianum).
Efrém Sýrsky (+373): „Matka Božia bola panna pred, v i po pôrode“ (Carmina Nisibena 27, 8).
Cyril Jeruzalemský (+386): „Bolo potrebné, aby najčistejší a učiteľ čistoty vyšiel z čistých kom
nát. Ak ten, ktorý u Ježiša je dobrým kňazom, zdržuje sa od ženy, či mohol sám Ježiš vyjsť
z muža a ženy? Veď ty si ma – hovorí žalmista – vyviedol z lona (Ž 22, 10). Venuj pozornosť
výrazu „vyviedol si ma z lona!“ Je tu poznamenané, že bez muža bol vzatý a zrodený z lona
a tela Panny. Totiž pri manželskom spojení je narodenie iné“ (Catecheses illuminandorum 12,
25).
Ambróz (+397): „Prečo hľadáš prirodzený poriadok tu pri Kristovom tele, keď sa sám Pán Ježiš
narodil z panny mimoprirodzene? (De misteriis 52-54). „Máriina milosť bola taká veľká, že si
panenstvo nepodržala len pre seba, ale dopriala ho aj tým, u ktorých videla, že bude ozdobou
neporušenosti“ (De institutione virginis).
Augustín (+430): „(Mária) bola panna pri počatí svojho Syna, panna v tehotenstve, panna pri
kojení, panna vždy“ (por. Sermones 186, 1). „Panna počala, panenstvo si zachovala, Panna
zostala“ (Sermo 51, 11, 18). Augustín r. 401 vysvetlil verš Máriinej otázky (Lk 1, 34) tak, že
Panna Mária mala sľub panenstva (por. De sancta virginitate IV, 4). 18
V 20. stor. sa výklad zmenil tak, že Mária asi sľub panenstva nemala (sľub panenstva je
kresťanská a nie židovská výsada). Pápež Ján Pavol II. (1978-2005) sa však 7.8.1996 postavil za
tradičný výklad Augustína. Vyhlásil, že Panna Mária pod vplyvom zvláštnej milosti urobila ešte
pred zvestovaním osobné rozhodnutie ostať pannou.
Sväté písmo
Zjavenie výslovne hovorí o zázračnom – panenskom počatí Ježiša.
Iz 7, 14: „Hľa, panna počne a porodí syna a dá mu meno Emanuel.

166116,2 tis.Preložiť

Viac

• Nahlásiť
• Sociálne siete
• Vložiť
• Zmeniť príspevok
• Vymazať príspevok